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上次课讨论完泻下剂。下面讲和解剂。 和解剂和解剂体现八法中的和法的一类方剂。八法中和法它包含了和解和调和两类治法。这两类治法第一类和解少阳。 第一节 和解少阳
我们这章方剂的分类分三部分，和解少阳、调和肝脾、调和肠胃。从这个和法分类方剂，可以说是都没有统一过，所以现在这种分类三类，应该说是从分类角度是最狭义的和法，过去调和气血，调和营卫，分消上下，很多都在和法里。如果看《医方集解》，这类就是清代的，作为教材用的古籍来看，它和解范围非常宽，表里同治像扩展到，包括像藿香正气散，这很多都是属于表里同治，都在和里面。它平其亢厉的话，包括像归脾汤，心脾同治，这类它都在和法里边。所以当时的和的概念，特别像《医方集解》、《成方切用》、《成方便读》，这些各自的收载，不完全统一。当然很多都遵从了《医方集解》的基础，但是都有自己一个出入，我们这个半世纪来的教材，和法方面也有出入，可能编辑者在自己所看的角度方面不同，所以到目前为止，还是一个属于学术探讨的范围。 我们在讲到和法的时候，曾经讲到过，它一个本质，不管病位也好，病性也好，脏腑关系也好，都相互密切联系的，对立双方同病，同病，用戴天章的话来讲，寒热并用之谓和。对立寒热从属性来讲，表里同治之谓和，那就是从病位来讲。补泻合剂之谓和，从治法角度来讲。虚实互见，平其亢厉，泛指脏腑、气血，这些彼此形成一种恶性循环。治法上必须是双管齐下。而这类同病，对立病机的两个方面，又难以找出一个主要矛盾，因为它彼此相互影响，恶性循环。这很重要一点就是说，没有一个集中的一个主要的矛盾方面。如果有，那就属于以表证为主兼里证，或者某脏为主兼它脏，所以和法和其它个章里面的，相应有单一主要矛盾的，就以此作为区分了。和解少阳，少阳指的是病位，是六经病机，和六经治法体系里面，用来作为定位涉及的名词，三阴三阳，那少阳的特征，是半表半里。少阳在人体的生理体系，涉及到手三阳三焦和足少阳胆，手三阳三焦系统，它是属于一个半表半里的一种概念。这三焦，我们要简单提一下，它这个脏器概念，在历史上为了三焦这个演变，对它认识的演变，经过了很长的时期，到现在经常在中医的教材里边，谈到三焦都是附三焦。没下定论。附在那里，那种说法。但是你看看《内经》，《内经》提到三焦清清楚楚的有它的部位。有它的结构的样子。它和其它脏器一样叙述，所不同者它谈到上焦、中焦、下焦。描述从哪里到哪，是个什么形状，《内经》提了以后，《难经》，也是汉代的，汉代对三焦就提字到，一个有名而无形，从有名而无形概念一出来，使得人们对三焦的认识，逐渐趋向于部位认识。也就是说有名没有实质，形把它理解作形质，所以后来都认为上中下三焦，是三个部位所属脏器功能的概括，上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾。都是这样看法。有三焦之名，无形，没有实在的形质。那就是部位概念。 但实在上历史上也不统一，有很大一批医家，在探讨它的形质。这里边应当提到的是李东垣，李东垣认识三焦，他是把它看成有形质的。但是又不敢反对《难经》所谈的有名无形，所以他做终想了一个办法，他讲了一句话，很有意思，他说《难经》所谈有名无形是指的有名无状。他这个人很聪明，他把这个形分为形质和形状两个概念，形质是指的物质，有没有这个东西，形状呢，是指这个物质构成的具体的状态。有形质可以是没有一定形状的，你看那水是有形质的，它装在什么里面就是什么形状。所以他提出有名无状以后，很多医家就开始探讨它的实质。 张景岳实际上并不单单是认识它的部位，认识三焦属于三个囊括其脏器的部位，而是他也提到了形状，他说三焦是囊括一身之大囊也。大囊是个皮口袋，这个皮口袋里装着五脏六腑，那皮口袋本身就是三焦这个组织。既然也这个口袋，口袋就是组织。 到清代后期唐容川，他说三焦是一种油膜，他的油膜说。特别他从当时粗糙的解剖学，他看到了三焦，他说油膜，那个最大的，最根本的，那就是膜原。原者，平也，大也。实际上他所指的就是现在肠系膜一类的。在人体的膜组织里面，肠系膜占的物质来说相当多，通过这个简明扼要的讲，这个三焦，实际上越来越倾向于人体膜组织。中医把五大系统，人体的所以脏腑、五官九窍，各种组织分归于五脏，它有它的形质归类，又主要是结合功能定位。那人体所有组织分完了，就这膜系统没有分完，就目前教材来说。 而这个对三焦概念，有这样几个标准，就三焦的作用，第一个，它的通行阳气和阴津，就人体的血,，气血津液。血是在血脉当中运行，三焦是原气之别使，三焦又是水道，水道出焉，那就是说津液的渗透，阳气的运行是通过三焦，那膜系统恰好符合这个特点，而且三焦有处于半表半里的位置，这一点对半表半里这个位置，古人的描述，他不是直接用半表半里，有些用半表半里这个话，有的时候，他一个比喻，我们读古书有时候..，实际上你比如说谈到小柴胡汤，描述它病机的时候，它有一段话，血弱气尽，腠理开，正气有点虚，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，过去描述胁下是少阳经脉经过之处，那就是说，病邪侵犯在胁下，那半表半里概念，不能仅仅看作胁下。古人用胁下来比喻它的半表半里，特殊的病位特点。背为阳，腹为阴。背为表，腹为里。胁下既连着表，又连着里。既不在表，又不在里，是半表半里。它用胁下来标志一种这个部位特点。半表半里。以经络分布来讲，半表半里涉及到少阳这类，它运行很多是在背腹之间，表里之间。这是一种相对病位概念。在定位上，它不完全是寻找它实际的，实体的定位。而是一种抽像的半表半里概念。 那人体的膜系统，实际上所有体内脏腑器官都有膜系统，这个膜的特点是什么呢？既在皮毛腠理之内，不在表，又在脏腑器官包裹其外。对脏腑组织器官来讲，它是个表。对人体体表皮毛来讲，他是个里，既不在表，又不在里，是半表半里。它的确是有名无状，没有一定形状。包裹于脽的外面就是谁的形状。而且现代医学很发达了，但是对于微量元素，水液的渗透分布，到目前人体这种膜系统，都还在未来第三代医学，重点要探讨的。中医在三焦方面，也是作为不管生理到病理，都是比较复杂的。认识它过程都是这两千年来比较晚，逐渐才认识的。所以首先要了解三焦一种概念，我们不一定就说它是膜组织，但有具有这些特点。 胆和三焦，是相表里的脏腑，它们也有这个特点，胆本身也是膜系统，所以有膜这种特点，而且内热产生，胆热是最早的，各脏腑之间胆热最早，稍有内热，开始是口苦、咽干、目眩，寻少阳经脉胆火上炎，这是正常的气候变化下，人们都会有这种反应，在生理范围内也可以出现这种反应。所以少阳系统在半表半里，要了解一点它的部位特点。以及这个系统变化以后，产生气机郁滞的变化。水湿的变化。所以为什么后来的湿病辨证很多用三焦辨证，用三焦分消，都和三焦系统的功能特点，部位特点有关系。 我们这里讲和解少阳，一般从邪在半表半里，这个概念抽像，以《伤寒论》病邪由太阳到少阳，由表到半表半里，这个特定病位做为根据的，以小柴胡汤做为代表方剂的。所以少阳病一些特点，那是病位它有半表半里特点。 少阳病特点病位：半表半里 病势：太阳传少阳──正气受损。(之所以能够太阳传少阳，说明正气受损，外来皮毛，太阳这个屏障挡不住，病邪到半表半里，还没有引起气血的受损，只能说是程度叫轻浅的正气受损，所以外邪开始内传) 病变特点─正邪相争，胆火上炎，气机阻滞，津液壅滞 少阳(三焦)和胆相表里，手足少阳的关系，所以邪犯三焦，半里之热就产生，随之会产生胆热，既有经脉相通，又有气郁化热，有一定的胆热上犯的特点，相应就产生胆胃不和的特点。胆胃不和，因为生理上胆和胃，肝、胆、脾、胃，是非常密切联系的，肝的疏泄，胆汁的分泌，帮助脾胃的运化。由于三焦涉及水道，往往会引起津液的壅滞。这也就是为什么我们说服了小柴胡汤和解少阳，可以上焦得通，津益得下，胃气因和，胆胃恢复协调。少阳之气疏通，水道通畅，这是少阳病的共同的一些病位、病势、病变特点。学小柴胡汤，应该了解一点这方面的前提。 用药特点
首先病在半表半里，那就要解表清里兼顾，运用透邪层次较深的，能够透半表之邪的，柴胡、青蒿这类药。当然清半里之热，要选择就是说，里热初期产生这些，特别胆热，所以像黄芩、青蒿也能透热，也能清热，黄芩擅长于清半表半里之热，热郁了，内热重了，引起胆火上炎要清泄，属于清泄胆热的范围。气机阻滞由少阳经气不利，可以引起肝胆气机的不利；津液壅滞要转输，疏通津液，这是一般要考虑用药的几个方面。 下面我们讨论具体和解少阳的一个代表方。小柴胡汤。 小柴胡汤 《伤寒论》少阳病病机血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食，藏府相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也，小柴胡汤主之。服柴胡汤已，渴者属阳明，以法治之。《伤寒论》 从主治来讲，有四个症是最重要的。 1. 往来寒热 2. 胸胁苦满 3. 默默不欲饮食 4. 心烦喜呕。 这几个症充分体现出邪在少阳特点。胆胃不和的特点。所以小柴胡汤证的病机归纳，往往讲两条。一个是邪聚少阳，一个是胆胃不和。《伤寒论》上讲，“血弱气尽，凑理开，这主要指的已经有一定的正气损伤，凑理，体表表气不足，不能御邪，因者顺也，病邪趁势，趁血弱气尽，趁势入里了，与正气相搏，邪正相争居于胁下，我刚才说了，邪正相争于半表半里这个部位。那正邪分争，在这个特定部位，是造成寒热往来，这种特殊热型的一个基础。因为在这个地方，正气略有损伤，不能够像体表一样的，持续抗邪。邪正相争就发热，正气退缩，那就邪正脱离接触，不发热，不能温煦体表，反而畏寒，因此造成发热、畏寒，往来交作。就是往来寒热。所以这一段描述，实际上就是描述邪症相争在半表半里阶段的特殊热型。 由于少阳三焦，手足少阳经气相通，涉及到半里有热，影响到胆热。所以发生胆热犯胃，胆胃不和。胆胃之气上逆，内热发生可以引起心烦，喜呕是胆胃肢气上逆，喜呕、口苦，胆热循经上炎，可以咽干目眩，作为肝胆疏泄之气，经气不利，疏泄受影响，可以默默，神情默默，抑郁不舒，神情默默，胆胃不和那不欲饮食。
从小柴胡汤证的主治来看，它反应出来的正邪分争、气机阻滞、胆热上犯以及胆胃不和。从表现来归纳，它是属于邪聚少阳特殊这个病位。引起脏腑之间的关系，胆胃不和。 至于小柴胡汤主治后面，妇人伤寒，热入血室，痢疾，黄胆，内伤杂病见少阳证者(前提是见少阳证)，有邪聚少阳的特点，或胆胃不和的相应症状，相应症候。这也是小柴胡汤在灵活运用时候，可以使用的证候。 妇人伤寒，热入血室，小柴胡汤的确还是很好，血室是指什么？当然不同的人有不同的看法，成无己说的是冲脉，冲为血海，血室他认为是冲脉。更多数的，包括张景岳，开始他认为是胞宫，现在一般人认为是胞宫。所以热入血室这类证候。当然多种情况可以发生，最多见的是产后月经来潮，这种时候。所以小柴胡汤在治疗热入血室，病案历来也很多，同学们初起学习，有的时候这个热入血室，包括研究生，因为可能没有很多看过，往往初起在临床不容易反应出来。实际上这类临床上还是多见。特别是热入血室引起一些精神症状，包括一些类似癔病一类的，这个方为主，能起比较好的效果。所以有时候涉及到临床，也有一个望闻问切比较仔细，特别望诊了解病史，这个非常重要。有很多就粗略的望一下，放过去了。 过去带研究生实习时候，到一个基层医院，我记得一例病例，她往往想不到，这个热入血室，比较强的一种精神病的反应，当精神病治了。因为当时带的学生，和当地的医院，中医界的一些朋友，那个地方经常去，每次去，他们要求，就是说看病，很重要是个思路，你怎么想到这个证上，你问每句话这个意思，是要什么？希望，他们叫现场直播，你脑子怎么想，嘴巴就把它说出来。我想了解什么？怎么问？再问。回答然后分析，当然这个虽然慢一点，做为大家讨论学习，比较方便。 那天下午两点，到中医医院，经过大厅一个乒乓球桌上，睡了一个年轻女的，后来问，19岁一个女孩子，有几个人按着她，她很强，所以自己觉得，因为要现场直播，这个病人肯定马上等下就要来看了，我得想想看，我跟他们讲，这看起来是个精神病，因为有一段时间，我们精神病辨证论治，集中治过一些，当时脑子里是在想精神病，有可能是哪几种基本类型，结果进去看病的时候，家属扶着，架着进来的，但是位置上，看病位置上，已经有人排在前面坐着，我就觉得突然一声，她就把前面坐一个老头子，一个老人脖子一卡，大家就赶快把她拉开，我说那就其它人到外面，就给她先看，不看她的话，其它安定不了了。当时就说，她这病多久了，问了一句，因为一般找到中医看精神病，不会病程短，都很长了。都是西医看剩下来了。她妈妈回答，(家里来好几个人)，说生病了20天，那病程相对像这个症状就很短。那我想这个，可能不是精神病人。再哪个医院看过呢？说现在就在县人民医院住院，住了一周了。20天怎么才住院一周呢？初起是在乡村的卫生医院看，原来是感冒，发高烧，治疗一周都不退，加上开始看病在家里，后来发烧搞到卫生院，一周反父复的不退，又起来了，一下又下去。不得已才到县人民医院，县人民医院一看，住院，后来烧退下来了，退下来以后，就发生神志逐渐的不很清楚。当然再了解情况呢，大便都要吃通下的来导，西医通大便的药，而且精神时清醒时不清醒，手脚开始强直，当地的西医觉得这个病，一开始你是感冒，其它各种检查做了也查不出什么，所以听说我们去了，就介绍是不是中医看一看。 突然遇到这个，有的时候，不一定你想得到那个方面去，所以就开始问她，初起感冒，那个时候包括除了发烧其它症状，问的当中，突然脑子，中医看病有时候有灵感，突然回过头，我问她妈妈，是不是她这个感冒开始的时候，正是她月经来潮的时候，你如果不提醒，家属说不出来的，所以一说，她妈妈说那个就是她月经来潮的时候，当然你问到这一句的时候，你不用解释，在场那些医师听到，中医马上异口同声，哦，热入血室，那这就是热入血室。 当然这个热 病机邪踞少阳，胆胃不和。 治法和解少阳，调和胆胃。 方义分析
君药柴胡，在这既可散半表之邪，又能疏理少阳气机，和肝胆气机。在小柴胡汤里是散半表之邪为主。柴胡要发散必须量大，从小柴胡汤里用的柴胡量，在仲景用柴胡当中是很大的。他用到半斤，是黄芩的一倍有余，黄芩三两，所以柴胡在小柴胡汤里边，用量要偏大。它才走表散邪。散半表之邪。 臣药黄芩擅长清半里之热，所谓半里，内热最早发生的这个部位，相当于内热的浅层，黄芩说它清上焦，清肝胆，上焦是浅，上中下三焦，它有一个浅深问题。清半里之热，又能清泄胆火。针对胆火上犯，胆热犯胃，针对于这个。所以柴胡、黄芩，后来就构成了一个和解表里，半表半里同治了。和解表里的一种基本结构。后面像蒿芩清胆汤。这些后世方都是模仿这种结构。根据病机侧重不同，调整一些药味来主治的。从思想、思路上，还是和解表里的一种结构。 佐药，生姜半夏可以看作一组，当然过去多强调生姜半夏的和胃降逆作用。生姜半夏同用，在仲景，有个小半夏汤，不但和胃降逆，还可以有散水化痰作用。小半夏汤是用来治疗痰饮呕吐的。所以在小柴胡汤里，它能够散水和燥湿结合。半夏，说它能转输津液，疏通津液。实际上有疏通水道，促进津液运行，避免三焦水道气机阻滞，津液停聚，所以服小柴胡汤能够上焦得通，津液得下，水道通畅。所以生姜半夏可以和胃降逆，疏通水道。 人参、大枣呢，和使药的甘草，有益气扶正的作用，是考虑到血弱气尽，凑里开，病邪之所以能够到半表半里，都有一定的正气损伤，用它可以助正祛邪，同时防止半表半里之邪内传。有这个特点，因为这本身也体现一种补泻合剂。病位上来讲，寒热并用，所以小柴胡汤作为和解方来讲，和法的方很典型，又调和胆胃，平其亢厉，又可以针对部位，又是寒热并用，又是补泻合剂。 甘草既是助人参益气，有可以调和表里寒热两类药，所以小柴胡汤里反映出一些基本的配伍结构，譬如柴胡、黄芩的配伍，生姜、半夏的配伍，都形成这些基本的配伍结构。对后世的影响也很大。 通过这个方义的分析看得出，小柴胡汤总体上是祛邪为主的，兼顾正气。它的扶正药，以人参为代表，它主要还是助正祛邪。针对正气亏损并不很重，所以不是一个大补元气了，以少阳半表半里为主，兼可以和胃气，生姜半夏兼有和胃作用。所以胆胃同治，这是配伍特点。 辨证要点往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，口苦，咽干，目眩，苔白，脉弦。 使用基本依据来讲，《伤寒论》张仲景说，有柴胡证，但见一证便是，不必悉俱。这里实际上套论得很多，有的甚至于小柴胡汤，涉及到主治证候当中，包括像口苦，咽干，目眩这些，都认为一证，就一个症状就行，这就太泛化了，实际上它但见一证便是，能够基本说明小柴胡证的，它柴胡证，但见一证便是，不必悉俱。就是说能够反应出在半表半里特点的，比如寒热往来，以急胆胃不和，当然也包括了经气不舒，胸胁苦满，默默不欲饮食，神情默默，不欲饮食，心烦喜呕，这种出奇内热，胆热，造成胆胃之气上逆，胆热犯胃，胆胃不和。这几个主要的侧重，发生在哪一个方面，都可以用这个方作基础方。并不是说教材上写的这么多表现全都是要全了。现在也有些认为，参考书上，就认为口苦，咽干，目眩，像这些不一定都全，有柴胡证就是指的前面这个，往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，柴胡证。但见一证便是，有的认为其它证见一个方面，这也是一种说法。但是在辨证要点当中，以前面这四个为主。它说明侧重在，或者在半表半里，寒热往来，或者胆胃不和。各种表现，具体是胆热犯胃的。用小柴胡作基础。 用量特点柴胡重用，柴胡大于人参、甘草一倍以上。这不仅是从张仲景的配伍来，很多医家是他们用的当中的一种体会。总体来讲，我觉得这个用量特点，主要把握，用柴胡来散的话，必须在它常用量范围内，要用大剂量。不能够像现在用在逍遥散、四逆散里边那个用量不行。 如果对比一下，在像柴葛解肌汤这些里面用的柴胡，也是偏于这些作者他曾用量的一个大剂量，也是偏于较大的。比一般的疏肝用量要大，它才发散。 临床应用 常用加减
这个加减的参考，也是围绕着半表半里的热的状况，以及肝脾胆胃不和的一类特点，也考虑到一些三焦方面，水道方面。所以现在临床上，涉及到半表半里，三焦水道，兼有津液停聚的，应该说占很大的方面。所以到后来蒿芩清胆汤，这类用得就很多了。这还是结合仲景他的一个变化规律。如心烦口渴，说明里热偏重，还有伤津。当然温性的，温燥的半夏，这一个不适合。不但胆胃不和，还涉及肝脾不和；胆胃不和多以呕吐，口苦这类形式出现，肝脾不和，多以腹痛形式出现，所以加芍药，是张仲景喜欢调和肝脾的，柔肝止痛，常用。如果说三焦系统，或者像胁下，有气滞又加水湿停留，造成胁下痞硬，那要软坚散结，大枣甘滞，去掉，加牡蛎可以软坚散结；水气凌心加茯苓，在仲景《伤寒》、《金匮》里，茯苓主要是治水的，用茯苓补脾益气，健脾益气，唐以后用得才多。仲景方里很少。基本上都是渗湿利水，或者平冲降逆这个作用。 如果表邪还在，那就加桂枝；有咳嗽，一般是兼一点痰，去掉甘温之品，补益之品，干姜五味子，温化和防止肺气的耗散。 使用注意阴虚血少者禁用。 那是用柴胡量较大，柴胡容易伤损肝系统阴血，所以阴虚血少一般不用。 小柴胡汤主要体会它能够和解半表半里，是通过这种基本结构，而且邪在半表半里，味什么产生这些证候表现。还有邪在半表半里，怎么引起了胆热犯胃，胆胃不和，对应性才能理解这个方的一个构成。而且从家减变化去看，这个方本身也是动态的。既然在半表半里，它有侧重半表，侧重半里的区别。而且引起少阳经气不舒，进一步可以引起胆胃、肝脾这些的关系，三焦是水道，所以会引起津液方面壅滞的表现。所以过去在小柴胡汤的认识上，涉及到津液这方面的，相对来说讨论的较少。 大柴胡汤《伤寒论》小柴胡汤的性质，既是常用方，同时又是一种和解少阳的代表方。比较标准的和法的代表方。大柴胡不同，是个典型的常用方，可以临床用的病种很多。 主治往来寒热，胸胁苦满，呕不止，微微郁烦，心下痞硬，或心下满痛，大便不解或胁热下利，苔正黄，脉弦数有力。 它是一个阳明腑实证。和邪聚少阳证。有就是具体讲，承气证和小柴胡证的结合。我们根据这个证，又要来看看它的归类，我们现再放在和解少阳里，阳明腑实和和解少阳，相对而言，少阳证偏表一些，半表半里。过去(四版，六版）把这个方放在和解少阳，五版再表里双解。但过去表里双解那一章，我每次讲起这一章，心里都有一点别扭。因为概念上的表里双解，表示指的太阳表证，里呢，阳明。那就表里同病才是表里同治。你从和法定义，表里同治之谓和。你这个半表半里和里两个证的结合，并不典型的表证，包括原来治疗外邪入里化热造成胁热下利，这个葛根芩连汤证，认为是表里同治，表里双解剂。但目前来讲，葛根芩连汤很重要是里热为主的，应该说里热为主，表里之间的比例，里热占绝对的主要的地位，所以也就是说，如果这个都叫表里双解，那多了，就像《医方集解》上面，藿香正气这些都是表里双解，就没考虑它有专一的一个侧重的病位，侧重点在哪里。当然有些方通过调整剂量，侧重于表，侧重于里，都可以。但是它原方比较典型或者现代运用上，应该说是侧重于哪个方面，不是表里只要都有证就算，麻杏石甘汤，你也不能说它是表里双解，那这类方太多了。柴葛解肌汤，从太阳一直到少阳、阳明都病，那为什么不放在表里双解呢？所以像大柴胡汤、葛根芩连汤，放在表里双解，有点把表里双解的概念泛化了。表里双解应该是表里基本无侧重，像小柴胡，典型的它半表半里，并重，有这种特点。所以和法它没有一个单一主要矛盾方面，起支配地位。 所以单从主治来讲，大柴胡汤证是两个证的结合。两小加起来等于一个大。这样把握它。小柴胡汤证加小承气证证，因为热实互结并不重。从小柴胡汤证来讲，往来寒热，胸胁苦满，心烦喜呕，默默不欲饮食，小柴胡汤证，到这里开始有变化了，为什么呢？由于小柴胡汤证本身有胆胃不和，有胆热犯胃的，胃气就上逆，就有心烦喜呕，这里呕不止，是由于它又加上了阳明腑实，有一定程度的热实互结，所以它的胃气上逆，要比小柴胡汤证要重。它就呕不止。 从主治证候上，《伤寒论》写的郁郁微烦，郁郁是一种持续貌，就是持续的。在小柴胡汤证里心烦，胆热上犯可以扰乱心神，所以它心烦喜呕，这个郁郁微烦，是一个持续的，这种心烦要比小柴胡汤证的心烦重，持续。古人用的文字特点，那你说用的微烦，郁郁微烦，微是一个语气停顿词，持续的那种烦，并不是不太烦。并不是比小柴胡汤证的心烦轻。他心下，胸胁，包括胃脘，不是仅仅苦满胀闷，而是心下有满痛，为什么？胃脘气机阻滞更重了。有热实互结，有阳明证。有大便不解，那就是热实互结在内，胁热下利，那又是一种情况，那是热邪，有热实互结，热邪逼迫津液下泄。有胁热利。苔正黄，里热重，为什么有半表半里证呢？再加上小承气证的热实互结，所以里热重，脉就弦数有力。 大柴胡汤证，简单的说是既有小柴胡证，这种邪聚少阳特点，又有热实互结在胃肠，当然还不是像大承气那样的重证。但有这个，造成里热较重，胃气上逆，胃气上逆较重，所以这是在半表半里证结合热实互结以后，半表半里，侧重于半里。里热较重。有的叫少阳阳明合病了。 |
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来自： 湘韵斋 > 《中医方剂学 邓中甲》
