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爱听秋坟鬼唱时
姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。
这是康熙二十八年（1689），渔洋山人王士禛为《聊斋志异》题的一首诗。也是渔洋山人之后的社会，引用甚为广泛的一首诗。可是近年来，某些引用这首诗的编书者，却把 “姑妄言之妄听之”换成了“姑妄言之姑听之”。 蒲松龄是淄川人。康熙十八年，蒲松龄39岁的时候，《聊斋志异》成书，并写聊斋自序。王渔洋是山东桓台人，长蒲松龄6岁。（1689）夏秋间，王渔洋45岁的时候，阅《聊斋》终卷后，即兴赋《戏书蒲生〈聊斋志异〉卷后》这首诗。诗的第一句是“姑妄言之妄听之”。 “妄言”是说什么，怎么说。妄，既是“说”的内容，也是“说者”的表情、语气。“姑妄言之”是“说者”把一些荒诞、虚拟，并不存在的事情，凭借“妄言者”的表情、语气、态度和说话技巧，使“听者”听起来像是真的。不论“妄言”还是“妄听”，“妄”，在这儿是认真的，没有“胡乱”、“张狂”、“狂妄”之意。也只有“说者”严肃、认真，一本正经，一丝不苟，才能使“听者”把这些荒诞、虚拟，并不存在的事情，当做真的来听。 “妄听”是听什么，怎么听以及“ 听者”的态度。“姑”，是姑且的意思。
全句的意思是说：或许您讲的是些荒诞、虚拟，并不存在的事情，您虽然姑且“把假的当做真的”来说。我却是认真的按照您的思路当做真的来听。 作为王渔洋及王渔洋以后的“妄听者”，没有丝毫的“姑且”、“凑合”之意，完全是认真的，完全是一本正经的“听”。这既是对“说者”的尊重，也是对所说内容的褒奖、肯定和欣赏。事实也是这样：数百年来，人们一直把改编聊斋，读聊斋，说聊斋，听聊斋，演聊斋，看聊斋，当做“荒诞的正经事”来对待的。这也许是人们为什么把王渔洋这首诗广为引用的一个重要原因。
第一位将“姑妄言之妄听之”换成“姑妄言之姑听之”的人是《蒲松龄年谱》的编著者，淄川的路大荒（(1895-1972)）先生。另一位将“姑妄言之妄听之”换成“姑妄言之姑听之”的人是《王渔洋年谱》的编著者，桓台的伊丕聪先生。 如果把 路大荒先生《蒲松龄年谱》的编著者看做是代蒲松龄立言，我们不妨把 路大荒更改“姑妄言之姑听之”的意思，看作是代蒲松龄先生对王渔洋《戏书蒲生〈聊斋志异〉卷后》一诗的回复：我们淄川人蒲松龄编著的《聊斋志异》，还不太成熟，您姑且凑合着听吧。 如果把《王渔洋年谱》的编著者看做王渔洋先生的代言人，我们则需要对伊丕聪先生 更改“姑妄言之姑听之”的意思这样理解：王渔洋读完《聊斋志异》，请伊丕聪替王渔洋对蒲松龄说：您写的《聊斋志异》尽是些荒诞、虚拟，并不存在的事情，我只好凑合（姑且）着读（听）了。 由此看来， 路大荒是代蒲松龄自谦。伊丕聪则难免有邯郸学步之嫌。 2014-3-20 |
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