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道藏真诠(仙学真诠)
重刻真诠小引
先君蚤岁得真诠一书，奉为养生正宗。精神渐旺，定当总帅，即蒙指示。洎(ji)先君晚年，复题简端曰：“平生阅历四方丹术甚夥，迷谬错出，不如此书洁净精微，可以守约自得。”丁宁切挚，留藏箧衍，岁月荏苒，楮墨模糊，恐曰久失传，因重梓之以承先君遗志，愿与识者共证焉。
康熙庚寅孟冬朔，咏真山人彭定求识。
真诠序
修炼之学，其道有二：《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”忘精神者，虚极静至，精自然化炁、炁自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术劳而无功者比。昔余初遇我祖师时，求示长生之学。我祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精以及采阴补阳之法是也；道士之道，忘精神与见精神二端是也。从乎术欲求长生必反自戕其生，从乎道不惟长生而真证无生。真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何后之学者泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书分作三卷，令学者阅之胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精炁神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
遇真记
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。察其炁象似有道者，问其年，八十九矣，其生天顺之六年(明英宗天顺六年--公元1462年)，其祠薄则成化七年所给也。丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽皤。问其名，曰：“葆真子阳道生也。”予曰:“先生之齿，长矣。而其神观不衰，意者有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。”予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者，非欤！”葆真子曰：“皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者，以其心，天之心也。心天之心必复其性之初，不复其性之初则汩于情之末。复性所以之天，汩情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存，无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？阴符经曰：观天之道，执天之行。天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能尽其性，则可与天地参。子儒者曷不蹈之？”予曰：“即如子所云，玄宗奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”葆真子曰：“此非知道之言也，性即道也，阴阳炁也，二俱不离亦不杂，以性谓孤阴是以炁语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为曰月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴是不见性者也，故曰非知道之语也。”予曰：“然则奚为而可？”葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人，就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”予不觉爽然自失，匍匐起，再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有真诠二卷、巵（zhi）谈一卷，予试观之。翌日吾且之庐山，观天池，返乃就女（汝）取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以竢，然竟不返。嗟夫！予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之。
玄同子桑乔子木甫记。
嘉靖辛亥岁八月一日
真诠卷上 会论
忘精神而超生之道
葆真子阳道生传本
守网道人彭定求校正
◆按：《修仙辨惑论》上品丹法、《中和集》最上一乘，与《指玄篇》白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学不能纯至，下恋命宗诸喻，二俱失之矣。虚无大道岂容有一毫夹杂哉！
道诠三则
★★★一极玄宗旨
赵古蟾《心书》曰：“三教之道，同一心地法门，修仙者修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。”夫心，先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终，廓彻玄通。灵明虚湛，所谓体也；遍周沙界，所谓用也；运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰：神者，性也。张紫阳《悟真篇》后序曰：“欲免大患莫若体夫至道，欲体至道莫若明夫本心。”
◆按：心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施为顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术顺其所欲，渐次导之，然岂若虚无大道明心见性之学，为一了百了哉。
★★★二淘炼功夫
★★李清庵《道德经会元》曰： “夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错。若说有道，道是甚么？既不可道，何以见道？毕竟如何即是？须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处较勘，这个巍巍地活泼泼地，不与诸缘作对的是个甚么。较勘来较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。”◆按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却锁匙，寻来寻去忽然摸索着，其庆快当何如？ 德之一字，亦是强名，不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只甚么不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣！信得及的，把从前学解见知声闻缘觉，一切掀倒，向平常践履处把个损字来受用。损之又损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。
◆按：此是治行之功。凡修行须行解相应，若专务较勘而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。
★★司马子微《坐忘论》曰：
●第一断缘简事。
断缘者，断世事之攀缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简曰就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。或显德露能求人保己，或遗问庆吊以事往还，或假修隐逸惟希升进，或酒食邀致以望后恩，斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。 我但不唱彼自不和，彼虽有唱我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。 修道之人莫若简事，知其闲要，识其轻重，明其去取，非要非重皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之自致亡败，何迷之甚也。
●第二治心。
夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。所以学道之初须要安坐，收心离境，心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。 原其心体，以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道；无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根；守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又续，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死实由于此。 夫欲修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静；其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，惟灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉，用此为定，心炁调和，久益清爽，以此为验，则邪正知矣。 定心之上豁然无覆，定心之下旷然无基。除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。 凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失，去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧闹之处，皆须作意安之。有事无事常若无心，处静处喧其志惟一。 此心由来依境，未惯独立，乍无所托难以自安，纵得暂安还复散乱，随起随制务令不动，久久调和驯熟，自得安闲。无问昼夜，行住坐卧及应事之时，常须作意安之，若心得定即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。 如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟。此亦生慧，正根悟己则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。 若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有闻见如不闻见，即是非善恶不入于心，心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，道自来居。 内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由扰。实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。 若束心太急，则又成疾，炁发狂痴。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。 若非时非事役思强为者，自为不著，终非真学，何耶？心如眼也，纤毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱欲思虑是心荆棘，若不除剪，定慧不生。 若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于定忘。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流特宜戒此。 有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，乃得真道。
●第三真观。
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源，一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁竞之情，是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。 修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁者，心病已动，何名安心？又曰，唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物何求，而不同贪，与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗，此实行之宗，要可力为之。 前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。经云：色者想尔，想悉是空，何关色也。 若见他人为恶心生嫌恶者，犹如见人自刎而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶，不遣我当，何故引取他恶，以为己病。故见为恶者不须嫌，为善者不须慕，何以然耶？同障道故。（此言本体与他人之善恶无异，非以好恶真心为可泯灭也。） 业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之，乐天知命故不忧，何贫病之苦也。庄云：“业人而不可舍。”经云：“天地不能改其操，阴阳不能迥其业。”由此言之，真命也，有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病，恼乱我身，则寇贼也，我有正心，则勇士也，用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉！ 贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。
●第四泰定。
无心于定而无所不定，名曰泰定。 制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无恶故来就喧，以无著为真常，以有事为应迹。
●第五发慧。
庄云：“宇泰定者，发乎天光。” 心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔埏，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。 慧既已生，宝而怀之，勿以多智，而伤于定。非生慧难，慧而不用，难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。 慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰慧而不用，益资定慧，善巧方便惟能入定发慧，迟速则不由人，勿于定中急急求慧。求慧则伤定，伤定则无慧，不求慧而慧自生，此真慧也。 慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者，以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交相养而和理出。恬与智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。
●第六得道。
山有玉，草木以之不凋；人怀道，形体以之永固。资熏日永，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无边，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功，真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于炁，所以蹈水火而无害，对日月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。《生神经》云：“身神并一，则为真身。”《西升经》云：“身神合同，故能长久。” 虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢，何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辨，神炁漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云：“尸解，”此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备，凝神实炁，学道无心，神与道合，谓之得道。 得道之人，身心有五时七候。心有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静。事触还动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾并消，身心轻爽。三、填补天伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为炁，名曰真人。六、炼炁成形，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
◆按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可缺也。
★★王栖云《盘山语录》曰：
修行人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。 修行人当观此身，如牵牛入屠市，步步近死。所以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾。
修行人每于动处静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道。逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此，险巇处亦如此，拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。（●已上言立志）
凡初学修炼心地，须把从来私情眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人的心一刀两段著，又把从来所著的酒色财炁，人我是非，攀援爱念，私心邪心，利心欲心一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染著则心轻快，内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，慎言语、节饮食、省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。 修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫用炁力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。
身外一切事物，不足留心，眼前来往，与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的猛力遣去，那里便是轮回种子也。
二六时中，理会自己心地，看念虑生时，是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着，不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心，裂教粉碎去。 随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。
丝毫之过必除，细微之功必积。
一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。（●已上言治心）
若在万尘万境里面，往来缠缚，虽要应和，须作得主。不一向逐之去，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。 修行人炼心应事，内先有主，自在安和。外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。
物来要识破，境到要应过（，应过一番，便同应过一举）。
修行人外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。（●已上言应事）
◆按：栖云所言，刚果决烈，直下一刀两断。大修行人事心常如此，若不奋决定志，厉刚果炁，只凭悠悠度日，是人虽曰修道而抖擞不下摆脱不开，终为妄缘缠绕流入情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。
★★《清静经》云： 内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
◆按：（洞真子曰）此是遣有归空之事。凡人内而心上有许多攀援妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染著，著之则为三件。总之著了一个有。所以古仙教人修行须先去有，若不著在有上自然是空。心无其心者，一切妄想攀援算计皆是虚幻，并无实性，从幻缘起从幻缘消，觅个真实处了不可得，故曰心无其心也。形无其形物无其物者，形与物不久败坏终归于无，此观察之慧也，悟也。既能悟，则自然离幻境，其诸颠倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰惟见于空。乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空，空无所空。
◆按：（洞真子曰）此是遣去空字也。当其着有时要得这空字，力及至能空，则其胸中止有这个空字矣。即这空字反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个空字。故云：观空亦空，空无所空也。
所空既无，无无亦无。
◆按：（洞真子曰）此是又令遣无也。空既遣去成一无，了然尚知个无。则这知无的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人不可有一毫执着，才有执着，不问所着的是有、是空、是无俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。
无无既无，湛然常寂。
◆按：（洞真子曰）到此则无可遣，纯全一味，性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。
◆按：此言论空字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一悟字，尤得要领。此下二节却成剩语不录。
◆按：此是空字功夫，先从慧入，不假修证，所言极高妙，且提出一悟字，尤为得其纲领，全是禅宗玄门如此举唱者，殆绝无而仅有也。
◆按：已上数章或繁、或简、或浅、或深、或缕析条分、或总言统论、或自始至终就中阐发，总皆淘炼心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者融会贯通而修之，庶几于道不远矣。
★★★三助机要语
●关尹子《文始经》曰：“善去识者，变识为智。”
●张紫阳《金丹直指》曰：“以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期.”
●虚靖天师《心论》曰：“不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。”
●白玉蟾《玄关秘论》曰：“无心于事，无事于心。”
●邱长春《鸣道集》曰：“一念不离方寸是真空。”
●云门曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽入乎大定。七百年老古椎也妙哉。”●《郝太古语录》曰：“静处炼炁，闹处炼神。”
●刘赤脚《开迷语录》曰：“须向一针一草上,伏其心，须要情识两忘,归于道。识是生死种子，若心上含著，识则因境生情。若内无境,外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。心杀境则仙，境杀心则凡。”
●谭长真《水云集》曰：“凡人轮回生死不停，只为有心。”
●德山云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行，割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。”
●《刘长生语录》曰：“心上通得一物，出得一物彀，通得万物，出得万物彀，方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。”
●无垢子《清净经注》曰：“聪明上士猛然省悟，全身放下如父母未生前相似。一无所着，心源自然清净，真性自然显焕。”
●王重阳《全真集》曰：“凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断慢则不应，紧慢得中则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中则剑可矣。调炼真性者，体此二法。”
●王栖云《盘山语录》曰：“大忌说人长短是非及人间兴废。”有一分功夫便有一分胜心，有十分功夫便有十分胜心，既有胜心即有我相作大障碍，如何到得心空境界。须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：“凡所有相皆是虚妄。”心欲遣识，识神尚在，便化形像神头鬼面惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。
●又曰：寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽，故显此相，性体湛然，则自泯矣。初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，若有承认之心即便著邪。若不除去，养成心病，无法可疗。
●或问：出家人学公案及看经书者云，古教中照心，是否？师云：修行人本炼自己，从凡入圣，却不肯以为事，只向他人言语上文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫，济甚么事？及至阎老来唤，一句使不得，一字也使不得。又曰：只这一点主张形骸的一点灵明，自古及今清净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍宝作甚么？
●修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受，亦有自己运数，或因宿缘，有此病魔，先要识破这个四大，一一是假病，则随他病，死则随他死，心意宁，耐从他变化，心不在病，则重病得轻，轻病得愈，自性安和，恶浊炁散，亦是还了债，亦是冲过一重关节，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死，也有定数，假饶张张皇皇，还免得么分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主人，心一不宁，遍身皆乱；岂不闻古人云，心慌意乱，地狱之门，分外招愆，如此处心，轻病即重，重病即死，浊乱其心故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。
●《集要篇》曰：试当自审日，妄想念息乎，外尘缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸恬愉乎？于是可以测入道之深浅矣。
◆按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，勤而行之，可决日计功，但患志不立耳！人或有病其无所着者，殊不知道本无着，而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心，当如虚空方可入道，但有所着即成病患。及其厌之而欲去之，挽于己成，倍难为力，故莫若慎于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。
●或问：“虚无大道可长生否？”予曰：老子曰生吾者道，活吾者神，若能存神，虽在死炁之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰：太上养神，其次养形，神清炁平，百节皆宁，养生之本也。又曰：神不注于外谓之神全，神（全）之谓德。由是言之，虚无者信长生第一义也。然全神而长生，自致可也，若求长生则着于长生矣。老子曰：“我尚自头白，谁能得久全。”刘长生曰：“奈何凭假身，以求长生旨哉！”斯言，修玄者可以无惑。
真诠卷中 会论
见精神而久生之道
◆按：仙道中衰，正法不振，邪说盛行。初机之士，未知所趋，进而求之人，则真师难遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之书，则枝叶蔓延，穿凿日甚，真乘易隐，旁门充塞，遂使进退无据，茫然沮止。亦或轻信妄为，殒身丧性，深可悲悼。今为之扫开陈腐，辟所未辟，使后人豁然知彼为讹谬。此为的切，洞然分晓，从何入手，从何归宿，庶几可以少振宗风，大障狂澜矣。
丹原二则
★★★一太极阴阳体用之说
张紫阳曰：还丹之道，至简至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何？易之太极是也。太极动而生阳，动极复静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其基，此造化之妙，道之自然者也。
张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精炁也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞也。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁，则二炁未判之称，太初之境界矣。
颐真子曰：形不能生形，生形者，非形也，炁也。炁不能生炁，生炁者，非炁也，道也。又云：形之万殊，化而不留，唯炁之一者不变。夫炁之不变者，殆有，所以不变者存。
◆按：仙道虽不外阴阳五行，然阴阳五行，非太极则不能自运。太极者，阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上着力，须向去太极上用心。做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运。此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出。阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。
★★★二大丹取法造化之说
阴符经曰：观天之道，执天之行。
◆按：大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人，心与天契，动与道俱，则其一身之炁运，自然与天相合。若以今世市井尘俗之心，拘拘焉，比拟造化之迹，以求大丹，则末矣。
丹基二则
★★★一炉鼎之说
或问曰：何谓鼎炉？李清庵曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾，心也。坤，身也。今人妄向外面安炉立鼎者，谬矣。
◆按：炉鼎者，此身心是也。夫修练，必有此身。然后神炁可以依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所谓借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者，惟炉鼎为然。故关尹子谓之釜，后变为炉鼎，以此喻身，可谓巧而切矣。参同契所载内炉、外炉之类，异名尚多，要其义意，亦不越此。故俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中，自有天然妙用。夫太虚，则无我、无人、无内、无外，何炉鼎之足言？玉吾盖借其近似以立论，非本意也。
★★★二一点落黄庭之说
中和集曰：乾宫交姤罢，一点落黄庭。
◆按：一点落黄庭，毕竟落在何处?殊不知修行人只要去交姤神炁，不必要问他下落，为他自有下落处也。医书云：水谷入胃，胃乃受之。游泆精炁，上输五脏，通调水道。下输膀胱，当其输时，自然上下。五脏膀胱，亦自然受其委输，不须人为之安顿也。身中真炁，一升一降。升至于天，降至于泉。从本源生，还归本源。亦自然有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。
丹材六则
★★★一元炁为生身处之说
参同契曰：人所禀躯，体本一炁。元精流布，因炁托初。
◆按：人之生也，固以父精母血，凝媾成形。然其所以生者，实天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物。可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也。人未生时，受此元炁，便能从无生有，而长育此身。然则今日，即此元炁而烹炼之，岂不能长生久视，脱胎神化耶。
★★★二元精之说
抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只炼二产物。二物者，精与魄也。 寥阳老师在冲虚观普说曰：总来大众，且道修炼，为何要以黄芽为根？大众人身中元炁，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？风寒暑湿乃炁之邪，喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元炁之贼，日夜攻伐，所以元炁薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元炁住，只没奈他容易走作。何惟是元精？方能留得他住。所以立修炼之法，教人升元精、保元炁，合做一处，至坚至固，不耗不散。禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。 张紫阳曰：精实于内（肾），而炁融之。随炁上升为真铅者，此也。
◆按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。
★★★三元精即淫泆精之说
张紫阳曰：用精用元精，非交感淫泆之精。
◆按：元精与淫泆之精，本非二物。凡人未交感时，身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精。其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元炁中，未成形质，惟修道家能萃会元炁而酝酿之，不因交感，此精自生，故名元精。常人不知酝酿，不能取此元精为用之。而元精亦不能生，惟男女交感，此元炁化而为精，自泥丸顺脊而下至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中，则为元精。漏于交媾之际，则为淫欲之精。其为元炁所化，则一也。歧而二之，谬矣。
★★★四元炁生元精之说
紫阳真人曰：元炁生，则元精产。
◆按：胡混成曰：聚先天祖炁以为药物。夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中，仙家惟取此炁，交炼成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判，混融之炁。身中元炁之交会也，元炁生，而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣，此施肩吾所以说炁是添年药也。
★★★五去情识以养元和之说
俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其变化。
紫阳真人曰：保元和者，莫先于去情识。
◆按：凡物不生于夏秋冬而生于春者，和也。人惟无情识，则其炁和。炁和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不能长生。今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中，则其炁之所发，飘忽震荡，勃郁沉结。譬如天地忽冷忽热，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉。夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦相侵，以伤吾生，尚安望其长生久视，而成道哉？故曰：保元和者，莫先于去情识。
★★★六修丹须断欲之说
太上玄镜曰：纯阳上升者，谓之炁。纯阴下降者，谓之液。炁液相交于骨脉之间者，谓之髓。炁髓相交于膀胱之外者，谓之精。心炁在肝，肝精不固，目眩无光。心炁在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心炁在肾，肾精不固，神炁减少。心炁在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为炁筦，真精在肾，余精自还下田。真炁在心，余炁自归元府。
抱朴子曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。
黄庭经曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣。又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生。 紫阳真人曰：精失而元炁不生，元阳不见。
◆按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生炁日茂。若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元炁之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭。故欲培元炁，当先断淫欲，此事须在清心绝念上下功夫也。世人不知，乃于交感之时，手按尾闾，闭其淫泆之精，不使流布，谓之不泄。不知留精，当留于未成形质之时。若俟其成质，而后止之，则此精虽不施泄，而神炁去已久矣。徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲师，又从而诳之曰：宜引此精，自尾闾、夹脊、双关而上，此为还精补脑。吁！愈谬矣。
丹枢四则
★★★一元神用药材之说
或问精炁神三者，孰为重？紫阳真人曰：神为重。
◆按：元神即是真心，即是真性。所以用药材者，非药材也。仙家功夫妙用，全在于此。旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之元神，遂止为药材。而元神之外，复有意以用之。支离舛谬，莫甚于此。仙之不成，无怪也。今移其说，别为丹枢。
★★★二元神即思虑神之说
紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。又曰：元神者，何也?自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而灵耳。又曰：元神见，则元炁生。又曰：元性复，则元炁生。
或问元神与思虑之神是一是二，曰：心、性、神，一也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后来为情识所移，此个元神，汩没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者，莫非元神之妙用矣。
★★★三玄关一窍之说
李清庵曰：夫玄关一窍者，四大五行，才著一处便不是，亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中，行住坐卧，著功夫向内求之，语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人，此中字即玄关之窍也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，释云：不思善，不思恶，正凭么时是上座本来面目。道则云：念头不起处是也。
陈虚白曰：不过回光返照，收拾念头之一法。
玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。
◆按：此指元神为玄关一窍。 陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归炁复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一炁，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。
紫阳真人曰：此一窍，无边傍，无内外，乃神炁之根，虚无之谷。
◆按：此指虚无为玄关一窍，盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神炁酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。
★★★四大丹本柄之说
阴符经曰：天以斗为机，人以心为机。
金液还丹论曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。 紫阳真人金丹直指曰：心之所以为妙者，以炁从其窍，而精从其召也，炁从其窍者，心和则炁和，炁和则形和；形和则天地之和应，故喜怒盛而炁逆者，喜怒生于心也，精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心清则念清，念清则精止。
谭紫霄曰：神犹母也，炁犹子也，以神召炁，如以母召子，孰敢不至。
◆按：仙宗以心为本柄，固也。然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心汩于欲，而不静虚之罪也。刘赤脚云：神炁自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不得相见，若去了一分尘情，即有工分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清庵云：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。又曰:身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动机，只这动之机，便是天心见，药物炉鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行，种种运用，悉具其中矣，由是言之，心不静虚，则失其职，虽精炁有不可得而役者，今人乃专讲烹炼铅汞，而不言治心，何耶？
丹用五则
★★★一玄牝之说
李清庵曰。玄牝者，天地阖辟之机也。易云：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。一阖一辟即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。
又曰：紫阳真人云：念头起头为玄牝，斯言是也，子谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。
◆按：老子云：谷神不死，是谓玄牝。谷者，虚也。谷神者，养神而虚也。玄者，妙也。牝者，虚处，物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出无限妙用，便是玄牝之门。此为正论，其次则清庵二说得之。后世乃于身中指着一处为玄牝，而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基，即为有着，非谷神也。又其下，言玄牝者，殆有十数般，愈淆乱而讹谬矣。
★★★二橐龠之说
道德经曰；天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。
阴阳升降论曰：人能效天地橐龠之用，开则炁出，阖则炁入。出则如地炁之上升，入则如天炁之下降，一升一降，自可与天地齐，其长久矣。
◆按：道德经说橐龠，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二炁升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐龠，非鼓橐龠也，调真息，即是鼓橐龠。知炉鼎而不知鼓橐龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用；知鼓橐龠而不知调真息，则失其所以鼓之之要妙，将何以盗天地之正炁而结丹哉。
★★★三六十卦喻火候之说
参同契曰：朔旦屯值事。昏暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。◆按：卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体观之，自初爻至上爻，即如阳火之自下升进，至于顶也，以屯卦倒观，即为蒙卦，却似从屯之上爻至初爻一般，亦如阴符之自上而降下，入黄庭也，盖反对只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我，可以不用卦爻矣。
★★★四年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说
参同契曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。
◆按：古仙以六十卦反对，喻一炁之上下，可谓明矣。然犹未及其消息也，故远则以一年之节候言之，近则以一月之盈亏言之。夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不覩之。即是，以观吾身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣。然其动静之机，则尚未之尽也，故人以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌之为动，亥子丑为静，其机已尽泄而无余矣。然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义、喜怒、赏罚之说。古仙旁引喻证，层见叠出，究而言之，曾无一语之赘，此皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉！
★★★五意为媒之说
紫阳真人曰：意岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，不可离也。
◆按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要。酌量运用，得其中耳。夫意属脾，仙家所以谓之真土。真土者，和也。今医家切脉，虽浮沉、迟数、虚实不同，然有胃炁则不死。胃炁，亦和也。作丹是动静功，不可毫发差殊。才有毫发差殊，鲜不为患。全要酌其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞。若非此意为之运用斟酌，安能保其不错谬哉。
◆按：张三峰曰：意者何？即元神外之用也。非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者，天君也。以无为而用之，则其所以动者，乃元神也，此金丹之用心也。然不驰于意则可，一驰于意，则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小。就使善用，亦不免执着，反添意病，命宗人所以不及虚无大道者在此。
◆按：寥阳子曰：元神所照处，即是意。照而无照，是善用意。若有一念安排即驰于意矣。学者不可以为微言妙道，而谨守之也。
真诠卷下 会论
见精神而久生之道
丹事二十四则
★★安炉立鼎
九真玉书、纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分八门者，耳目口鼻、形色滋味是也。是为橐龠阖辟之户，宜常固守之，勿使风寒暑湿、饥饱劳泆八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。
混元真君曰：修身者，若元炁常破，则精神不全矣。必俟精神具而炁全，然后可以养命而为仙。
◆按：初学且须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，省眠睡。收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完炁壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基使。无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣。此时未可遽议行火，盖初修养人，断丧既多，此身是个虚器，大药未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其躯也。
★★入药发端
第一营静室
◆按：凡静室不必拘于山林，或在廛市，或在道乡，但得所讬，无往不可。室不可太明，太明则伤魂。不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设一香一灯，一几一榻而已。
第二办肯心
◆按：此事若非专为生死，自办肯心，鲜不中道而辍，故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之炁。先弃身，后弃家。病则随他病，死则随他死，永不退堕，如此方可望其成就。作丹不可或作或辍，若一念起，便做一饷功夫。此念稍怠，或为事物所挠，随又罢辍，当不为之时，神移炁夺，只与无功夫人一般，纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前去，把已过的日子，都截断不问，只从现在这个时辰起，勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去。一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。无日无夜，也无子午卯酉，也无弦朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙。不立期限，尽此一生，死而后已。如此，然后有少分相应也。（修真之人，遇患难不可生退心。一则是自己缘业，—则圣贤暗中校勘。若于此不退心，必有圣贤暗中提拔。学道不可以缘分浅根器钝而自沮。此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非关夙有仙骨也。――此论为《仙学真诠》中接上面的内容，《真诠》无。）
第三屏众缘
◆按：学道不可有一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符咒医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博弈工技，皆妨心乱性，切宜戒之。
第四学打坐
◆按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦。宽解衣带，使炁不留滞。结跏趺坐，先以左足安右肶上，后以右足安左肶。或半跏跌，以左足压右足皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊、头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，若全闭即黑山下鬼窟也，最易昏瞆，又能招魔。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰。亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然。肩不得太耸，太耸则难久。操持不得太急，太急则易断，大要在于得中。炁从鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可闭。出入往来，务要绵软，亦不可著意为之。身相既定，炁息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之则无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水。未发明者，若办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓采珠宜浪静，动水取应难。定水澄清，心珠自现是也。
★★产药川源
参同契曰：金为水母，母隐子胎。汞为金子，子藏母胞。
俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。
◆按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间中穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异？用此一穴与用肾何异？仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物而不用。若果有元炁伏藏于一穴之内，亦是后天渣滓矣。此皆偏见，可以不谈。
★★坤为道庐
参同契曰：坤静而翕，为道舍庐。
◆按：此言元精之所以产也。盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生。今夫一年之阳炁生于复，基于坤。一月之月光苏于朔，基于晦。一日之阳炁动于子，基于亥。与吾元精产于静翕中一般，未有不翕聚而发生者，故大丹以坤为舍庐也。
★★阳施阴受
参同契曰：雄阳播玄施，雌阳统黄化。又曰：阳禀阴受，雌雄相须。此统言天地万物，阴阳施受之理也。 又曰：恒顺地理，承天布宣。此言乾施炁于坤，而坤承顺之也。 又曰：日以施德，月以施光。此言日施光于月也。 又曰：母含滋液，父主禀与。此言父施炁于母也。
◆按：此正元精之所产也。元精固以静翕而生，然非心炁下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉？满太虚中，只是一个元炁，此炁即是天。此炁中渣滓，结成大块，即是地。此炁有消息，即是阴阳。每年秋冬时，此炁收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古及今，常常如此。地中生物的即是此炁，无此炁则地不能生物。是生物者，地也。所以生物者，天之炁也，地但能翕聚而布宣之耳。作丹必心炁下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化，与此何异？
★★凝神入炁穴
复命篇曰：太阳移在月明中。
白玉蟾曰：只要凝神入炁穴。
◆按：此正心炁下交也。谓之驱龙就虎，运汞投铅，凝，非凝聚也。神者，至灵至妙。飞天潜地，如何凝聚得他？所谓凝神者，盖息念而返神于心，而不外驰，则炁亦返于身，渐渐沉入炁穴去矣。或问炁穴果有穴乎？果无穴乎？此穴正在何处？胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真炁，散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴，则此一穴，比于五脏，尤为要紧。黄帝医经、烟萝子内景图、华陀内照图，何故不录？今人元炁不足者，何不用药补此一穴耶？此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入炁穴。人或不悟而从之，其中必至于疾。此凝神入炁穴，所以误人也。夫炁穴，何也？即华池也。华池，何也？即肾也。正阳祖师云：华池在炁海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之。则夫谓之池者，必于身中求池，如谓之海，必于身中求海，可乎？要之，金丹大道，借肾为发生之地，以其为炁之会，故喻曰炁海。以其深而在下，故喻曰炁穴。以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹，只要炁沉到此处，故曰凝神入炁穴，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在，则有所不在。无所在，则无所不在。金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。
★★回光返照
元太虚曰：凝神入炁穴之法，无他，只收视返听、回光内照而已。
崔真人入药镜曰：人之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也。神智外驰者，朴之散也。
俞玉吾曰：神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和。盖将返本还原，而复归于生身受炁之初也。
◆按：夫回光内照者，非是执着鄞鄂所在，而用意观照也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾照顾。如今不用旁求远觅，只将这个照了外边的神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是反观内照。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元炁，无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役，此炁都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此炁收敛，沉到极深处，久之其中自有造化。
★★回光返照下手之功
道德经曰：专炁致柔，能如婴儿乎？
邱长春曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。
葆真子曰：专炁致柔，在乎忘情识。忘情识捷径之功，在乎心息相依。若心息常相依，则情识不待忘，而自忘矣。
何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。
上清玉书胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之炁聚于脐下，日复一日，神出炁移，遂不复再守胎中之一息矣。 传道集曰：所呼者，自己之元炁从中而出。所吸者，天地之正炁从外而入。若其根源牢固，元炁不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正炁。苟或根源不固，精竭炁弱。上则元炁已泄，下则本宫无补，所吸天地之正炁随呼而出，身中之元炁不为己之所有，而返为天地之所夺矣。
胎息论曰：呼而不得神宰，则一息不全。吸而不得神宰，亦一息不全。
俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭炁，炁与神合，形乃常存。
又曰：要在心与息常相依，神与炁常相守。
又曰：作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神炁归根，性命合一。而至药孕乎其中矣。
又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神炁交结耳。
金丹四百字曰：迨夫神炁之入乎其根也。闭极，则失于急。纵极，则失于荡。惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。
苏东坡曰：随息之法，与息俱出，与息俱入。随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。
朱晦翁调息箴曰：静极而嘘，如春沼鱼动已，而噏如百虫蛰，氤氲开辟，其妙无穷。
晁文元公曰：心息相依，心静息调，久久可成，胜定神炁相合。神和炁清，清和久久，可致长生。
指玄篇曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。
陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
葆真子阳道生巵谈曰：夫息，出入有声，谓之纵。出入不尽，谓之滞。往来频促，谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，但欲其不纵、不滞、不喘而已。调息乃初机之功，凡人心念依著事物已久，一旦离境，则不能自立。虽暂能立，未久复散乱。所以用心息相依法拴系此心，由粗入细，才得此心离境，便只恁（nen）虚无去，更不用调息矣。得至无天、无地、无我、无人境界，更有何息可调？此法最捷径、最容易、最无病，与其它守丹田、守中黄等不同，可依而行也。
性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息也不必照。但觉念起，只一调息照—照，无念即止，不可太著意也。
刘秋蝉真诀曰：渐渐专炁，以致其柔。才觉息柔和，便是归根，谓归元海也。觉其归元矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。
圜一子曰：但用意，即是不忘。但忘，即不能以意照。然则二者，不可兼乎？曰：中。
峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照，一而二，二而一。当忘之时，其心湛然，未尝不照。当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘、真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也。须防静，则万物并作。
圜一子曰：虚极者，言人平日千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定，未能贴然，故随照随乱也。夫如是，岂特昏散而已。此念头一放，且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动，即融妄归真。归之，不过忘照。这些功夫正是动静之机，神一出，便收回之。咦！说到这里，只恐自不惺惺著。照之或不胜，又以应事遣之。应事既已，又将忘之。
圜一子曰：言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈悖跳愈不宁贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定，可也。即如禅家坐禅之余，礼佛念经，经行皆是。盖降伏不宜太急，须少宽之。缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处。稍得平和，又将忘之、照之矣。但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
圜一子曰：四威仪者，行住坐卧也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太极之先者，即父母未生以前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。处中以致和，欲不能迁。欲不能迁，即炁抱神矣。神炁相随，神清炁和，而入于大方。
圜一子曰：只这中字，最难形容。不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和，而不迁矣。这个功夫，谓之抱元守一。
★★胎息
参同契曰：呼吸相含育，伫息为夫妇。
胎息论曰：神炁相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地齐其长久。
金丹大成集曰：呼出心与肺，吸入肝与肾。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
南华真经曰：至人之息以踵。
黄庭经曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。或问何谓真人呼吸处？廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真人呼吸处也。
舍光子范德昭曰：内炁不出，外炁不入，非闭炁也。问今人多言调真息，或教人抑息是乎？曰：非也。圣胎诀曰：一炁聚于炁海，肾炁不上升，则其息住。盖调息久久，神愈凝，息愈微。久久则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息。乃神炁大定，自然而然。即非曲留强住，有所作为而然也。人惟无念、凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧真子曰：守其一，则息不往来。圣胎诀曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调抑之谓哉。修炼必至于胎息，而后炁归元海，方是纯坤十月之功。若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神炁犹有泄漏。犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不葆合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非己有。
★★先天
参同契曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿蒙，牝牡相从。
俞玉吾曰：修炼，别无他术，只是采取先天一炁，以为金丹之母。
又曰：神凝炁聚，混合为一。内不觉其—身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。修炼至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时。一身五行之炁，会于丹田，谓之攒簇五行、和合四象，谓之太乙含真炁，谓之先天一炁。修炼必至于此，方能通天地，夺造化。然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：莫向肾中求造化，须从心上觅先天。
★★阳生
参同契曰：含元虚危，播精于子。
俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天。何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之后也。先天惟一炁耳，后天然后化为真精也。
寥阳子曰：先天乃纯乾境界，后天乃元精所产，则谓之坎。先天元炁，即圣父灵母之真炁，其所产者，乃元精，非元炁也。正阳祖师云：肾中伏藏真炁，所谓铅也。炁中有真—之水，名之曰虎，铅中银也。肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁自太极而为液，所谓砂也。液中有正阳之炁，名之曰龙，砂里汞也。以此言之，肾中先天元炁为真铅，阳也。元精为银虎，阴也。心中之液为砂，阴也。液中正阳之炁为汞龙，阳也，元精既升，则能留得心中正阳之炁住。钟离祖师所谓：其始，以阴留阳者也。前辈老仙，但概谓之曰：真铅制真汞，可细思之。
★★采取
正阳祖师曰：传行之时，以法制之，使肾炁不走失。炁中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之炁。
紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。
复命篇曰：采取须交密，诚心辨丑妍。至难寻意脉，容易失寒泉。
紫阳金丹直指曰：采取之法生于心，必须忘之而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘。忘中采取，采取中忘。
陈虚白曰：身心不动为采药。元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采。不取而取，取而无取也。但此二字，不得著象。后人又益以支离之说，辗转误人。大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人慎于运用也。盖—阳方生，最易走失，若此身一动，便散了。此意一弛放，亦散了。杂念一兴，也散了。或被惊恐动摇，也散了。所以，采取之时，必须身、心、意寂然不动，为炁之规矩，然后先天之炁，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升，降入丹田，而成至宝。陈虚白曰：以身心不动为采药，盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。
★★守乾
俞玉吾曰：在先天凝神入坤脐而生药，在后天则移神入乾顶而成丹。 又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。
圜一子曰：此所谓顶门关捩也，所以挈炁而使之升也。
元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何又有人说神栖于泥丸宫，此仙宗误认图像之过。盖泥丸为清虚之府，神栖泥丸者，言元神清莹，超出精炁之上，非居脑也。仙宗以乾为心，坤为身。凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则炁自返归于身中，久之则自然流入肾府。犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉。初非执着坤脐而守之也，当此之时，只有一灵炯然，觉此炁归元海，即是照他。亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其炁常守于下，不能上升，故当此时，又须忘却，再不照他，则真火自发，真阳自升。盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入乾顶。亦非神栖泥丸，迨夫温养之时，只是神常无为，炁自升降。亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也，此皆由于仙宗设譬画图，种种著相，后人执泥，遂至淆讹，流于用意搬运而不自觉。噫！
葆真子曰：心之驭炁，在得职与不得职，不在所居。天子统一四海，岂必处处皆亲临之，然后理耶？炼神之道，贵无所著。栖神泥丸，即著泥丸，以为运炁之术则可，以为炼神则是扰神，吾不得而知矣。古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也。所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。
★★黄道
参同契曰：易行用流，屈伸反覆。
又曰：修之不缀休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液若解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉。盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅。此身中黄道，周身上下，阴阳升降之正路也。通之者，非行炁，非存意，非肘后飞金精，亦非运心息脊骨，乃呼吸太和，保守真元之道也。通任督，乃命宗最妙处。天之炁，运而不停，故地不坠。人之炁，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸、吹嘘呼吸之运也，此乃所谓户枢不蠧，流水不腐者欤。
蒋青霞曰：人身在左足太阳，右足太阴，足底为涌泉，发水火二炁，自足入尾闾，上合二肾。左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐龠，由此上夹脊、双关，贯二十四椎，会于风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五官，下入重楼玉关，直往绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，却不是动手动脚做成的。今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之妙理。妄行引导，存思注视，遂成妄想妄作，反致奇病。白莲道人黄肿，运炁道人炁蛊，皆其验也。
★★火候
胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。
陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。
白玉蟾曰：心者，神也。神即火也，炁即药也。以火炼药而成丹，即是以神驭炁而成道也。◆愚按：三老仙之言，可谓切矣。虽然以神驭炁者，必审其所以驭行，有过、不及之差，则调而正之。所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻、限度之候也。有候者，有审察、防闲之候也，如此可与言火。
参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。
陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火。天地循环，造化反覆，皆不离乎一息。
紫阳真人曰：漫守药炉看火候，但安神息任天然。
火候全在念头上著力。陈虚白曰：念不可起，念起则息粗。意不可散，意散则火冷。
洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火，大抵只要调真息，使其和平，不伤震兑而已。火候本只寓一炁进退之节，非有他也。其云不传火者，非秘之也，不可传也。真火之来，非言语所可及，其妙全在人。盖用意太紧，是谓火燥而干。若太缓，则水湿而寒。只要缓急得中，勿忘勿助之说，是真火候，非有定则，故云不可传。此火候起时，人力不能干与，只要虚静，牢固把舵，不使杂念扰之，听其自然，待他熏蒸一回，自然生阴，化而为液下降，灌溉五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自去凝结，久之寂定，然后乃可徐徐而起。
蒋青霞云：来则以意迎之，去则以目送之。意迎，谓之黄婆媒合。目送，谓之青女传言。此皆涉于扭捏造作，大谬，大谬！进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴—毫杂念，即是封闭不固，药物走失。
★★温养
参同契曰：三光陆沉，温养子珠。
又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。
又曰：离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。
圜—子曰：温养，只要常常守真息，使神炁常常交媾耳。无时不真息，则无时炁不运。无时炁不运，则无时不行火。
俞玉吾曰：于静定之中，抱冲和之炁，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神炁无一刻之不相聚也。
★★刑德
参同契曰：龙东虎西，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑立杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。刻中火候必于卯酉言。刑德相负者，何也？盖德主兴起，属二月。刑主杀伏，属八月。二月有刑者，升中有降也。八月有德者，降中有升也，以喻危险之机也。卯酉是升降到一半处，易于意散。升者不升，降者不降，留滞而成大祸。故云：德中有刑，刑中有德。欲人防意，如城而不散也。
★★冲和
（因与群仙要语上同，故未录。）
《仙学真诠》此章录之如下： 王栖云曰：夫冲和者，全借火以炼其炁。功验，凡有五等。三年五载，不摇不动，忽觉一炁上腾于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是臣炁冲和，未是真正之道。或三年五载，忽听狂风烈响，战鼓之声，上至昆仑，下至于丹田，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉栏，乃是膀胱民炁冲和，达人前进，别有功验。或三年五裁，又听风雨雷声，丹田热炁盘旋，渐渐如升，其炁从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生。上升，醍醐灌顶。下降，甘露洒心。眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验。或居静室守三五年，其间耳听震雷之声，腹中裂帛之响，炁居肾后，撞升尾闾穴，行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂风揭地，涌如寒泉下降，乃是玄珠落于丹宫。或现青天、或月光、或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰，或现日月交宫，虽是恁般变态，达人向前进步，二三年别有功验。生发在于太乙元君。太乙者，北方壬癸水，在两肾堂间，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，海底飞腾，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，无处不流行，骨如破碎。或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤。乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，功夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也，
张紫阳曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣，切不可以平日火候例视之也。
★★炼神
中和集二药图曰：归道则水府求铅，崇释则离宫修定。
又曰：上关炼神还虚功夫，到此一个字也用不着。
清庵曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著、磕着、悟著、透著，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双修，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。此节修行一大条贯，前所言乃炼精成炁之事，若无此项工夫，则永不能超脱。只好保命延生、扶羸救病而已。金丹四百字曰：铅汞归土釜，身心寂不动。夫身心不动，必有所不动者存焉。惜乎命宗人，说之不详。若守前所见，贪求执着，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。
圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，易于动摇，更当温养，不得轻易远出也。
元太虚曰：此盖元神初复，尚未纯熟，易于动摇，犹防磕著筑著，而有渗漏，未能垂手入鄽（chan）也。
★★结丹
或问：如何是丹成？清庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。是也。
定庵曰：金丹成时尚可见否？曰：可见。曰：有形否？曰：无形。曰：既无形，如何可见？曰：金丹只是强名，岂有形乎。所谓可见者，不可以眼见。道经曰：视之不见，听之不闻，斯谓之道。虽然视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓见闻，非耳目所及也，譬之天风撼木扬波，岂得谓之无。观之不见，搏之不得，岂得谓之有。金丹之体，亦复如是。
王栖云曰：金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃朗，照映无方。命宗人皆说炼精炼炁，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之炁所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。 张横渠曰：造化生人，其来几微。易简其究，广大坚固。若婴儿果有体质，少间便会坚固，只与生人一般，焉能灵妙。
邱长春真人曰：所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳，非是腹中果有婴儿也。又云：念有一毫之散乱，神不纯阳。
白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。盖仙家本只教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁，此是内有缘而轻外也。及修炼到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪着，一切都轻，此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿现象，由是进入虚无。心无染着，万虑俱融，元神显现，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借炼精炼炁以系缚此心，养得元神灵妙耳。所谓用铅不用铅，还向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。非是元神之外，精炁别结一婴儿也。白玉蟾金丹等六图，李清庵金丹等四图，悟真后序，皆以心言，直指真宗，泄尽底蕴，学道者宜细思之。
★★脱胎
李清庵曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳，谓之脱胎。或问：超脱？白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆是天门出。前圣有脱胎之验，七层宝塔出。钟吕三级红楼出，海蟾鹤冲顶门出。诗曰：功成须是出神京，内苑繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。
◆愚按：以上所言，皆弃却凡躯，只炼元神还太虚去，更不留形住世。可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕，何也？人尝闻古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融。故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍。所谓纯炁之守，所谓散则成炁，聚则成形。所谓形神俱妙，与道合真。今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶。
于清风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，阴神亦难出。古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。或问炼精化炁何以不能超脱？曰：含真子范德昭《契真篇》曰：夫炼炁成形者，导养之士也。虽千百岁，只是旧形，终不得道。故吾天师曰：寿如龟鹤，非神仙乎？昔青精先生寿三千岁，采女以问彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：非也，天龙能结珠，珠成，则身自退换，名曰天龙。高真所修亦如龙焉？若炼其形，则其神炁虽变，见不测而犹拘于炁化。王屋山有退骨洞，得道之士皆于此退其凡躯，盖有形不能上升，故也。夫以炼成之身，尚为炁化所拘，况父母所传之体乎。道之初成，进于一天九百万岁，复进一天，寿加倍焉。寿主二十倍则修炼至矣。然后升于无色界及其至于天龙、帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿三千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入于无形者也。夫既不能入于无形，则不免为天地阴阳之所役，尚何超脱之有？ 梦因云：争似无为实相门，一超直入如来地。
★★还元
问：脱胎后，还有造化么?清庵曰：有造化在。圣人云（吾闻寥阳真人云）：身外有身，未为奇特。虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。
◆按：此一节，仙宗久不曾言及，不意清庵说到这里，其见趣可谓度越诸子矣。大抵到此地步，便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应。若存一毫自见、超脱之心，则依旧着相，流入情识中，去道千里、万里，乌得与虚空同体？
★★性命双修
张紫阳真人曰：先性则难用功，先命则有下手处。虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。 李清庵曰：高上之士，夙植德本。生而知之，一直了性，自然了命。性、命只是一件。人之所以死者，形神离也。既死，则六根具，而不能用者，无神以宰之也。是知神乃形之主，神离炁散，命岂在性外哉？若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也？修性，则命在其中。虚静天师云：神返身中炁自回之说是也。未有外不虚静而能交媾成丹者，况先炼精成炁，后修定脱胎，途径纡曲，反难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也，今只须径做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我立，是一镞贯三关也。炼神还虚一关，最简易、最直捷，入道者宜细玩之。
板藏葑溪彭第
完结，以上。
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