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原文地址：《道德经》微学精讲【27】
《道德经》第四讲：善德篇 第49章——［圣人常无心］ 【题记】 圣人知道百姓有善与不善、信与不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化众生，恢复如孩子一样的天真。这是因为圣人已经进入深度的混沌，到达无为无不为的境界。 【正文】 圣人无常心 以百姓心为心 善者吾善之 不善者吾亦善之 德①善 信者吾信之 不信者吾亦信之 德信 圣人在天下 歙②歙焉 为天下浑③其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 【注释】 ①德：通得。 ②歙：[xī]，收敛。 ③浑：混沌。 【直译】 圣人是没有自己恒定的想法的 以百姓的想法，作为自己的想法 善者，我善待他 不善者，我也善待他 这就得到了善，人人都能向善 有诚信的人，我信任他 没有诚信的人，我也信任他 这就得到了信，人人都有诚信 圣人治理天下 收敛自己的想法 为了天下人，将自己的心复归于混沌 老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西 圣人都让他们象孩子一样 【绎读】 圣人无常心，以百姓心为心：圣人是没有自己恒定的想法的，以百姓的想法，作为自己的想法。 圣人的心，跟随老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他们的想法是否合理。就好像是一个公司的领导人，他要照顾、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齐，公司自然能运转得好。这有点象过去说的，他心里装的是人民群众，唯独没有他自己。 这样才能理解圣人级别的无为无不为，理解修之于天下。 善者吾善之：善者，我善待他。 不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。 圣人知道人人不同，自然分出差别，如：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。但是，天道无亲，一视同仁，皆善待之。这是圣人的修为，也可说是平常心，非常人所能企及，不可妄学。 德善：这就得到了善，人人都能向善。 信者吾信之：有诚信的人，我信任他。 不信者吾亦信之：没有诚信的人，我也信任他。 德信：这就得到了信，人人都有诚信。 圣人就是这样伟大的德行，处无为之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。 圣人在天下歙歙焉为天下浑其心：圣人治理天下，收敛自己的想法，为了天下人，将自己的心复归于混沌。 解读这句的关键是，浑其心，是谁的心？ 联想：圣人去甚去奢去泰，复归于樸；可知，圣人始终是在修自己。所以，浑其心，是将圣人自己的心进入深度混沌，在这个级别上才能做到无为无不为，做到后文所言的：圣人皆孩之。 百姓皆注其耳目：老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西。 百姓只关心他听到的、看到的，关注有形物质享受；注其耳目，也指用其聪明，耳聪目明。但是关注物质享受和用其聪明，自然会引起各种纷争，如：难得之货令人行妨，做出不好的事情。 圣人皆孩之：圣人都让他们象孩子一样。 孩子是没有什么过多的欲望的，这样，自然就没有争端，百姓安居乐业。联想：非以明之，将以愚之；以智治国国之贼，不以智治国国之福。 【本篇总结】 本篇整合十一章，阐述何为善人？何为玄德？荀子曰：积善成德而神明自得圣心备焉；将善与德联系在一起。 首先，善，是善于；人，有天地之心方为人。 其次，上善若水。水有7善，需要向水学习。 再者，为之于未有，治之于未乱，以和为贵，方为善于管理天地氣化。 然后对玄德进行定义：“生而不有、为而不恃、长而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。 而如何做人才具备德呢？ 要象赤子一样，保持天真淳朴，精气饱满。 要取法于自然的道德，抛弃人文的仁义礼。 要善于节约、存储，重积德则无不克，深根固柢，长生久视。 要为人、与人，自然大道给与加持，源源不断，空灵境界。 而圣人治理国家，是让百姓复归于淳朴、无知、无欲，才是真正的治国法则，才具备玄德。 |
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