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回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者不敢去之。执臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人不能有，性也。聖人晏然體逝而終矣！」 又借颜回发问，逐句而晰其蒙，何谓天损？饥渴寒暑，穷桎之困，皆天所以损我者，不知是天地之行而运物之泄也。运物，谓造物也。天地行而造物泄，则消息虚盈，一损一益，反复相寻，吾惟顺化而与之偕逝，如臣子之德听命于君，直易易耳，故曰：无受天损易。 何谓人益？始用四达，始用谓始进也，四达谓四达而不悖，言始而进步，便自顺利，爵禄并至，无有穷已，受益如此，可谓极矣。不知此外来之益耳，与己无干，故曰：物之所利，乃非己也。 吾命虽有在外者也，君子不谓命也。苟为不知内外轻重之分，而歆羡于儻寄之物，非其有而取之，其不为盗为窃也者幾希。 君子不为盗也，贤者不为窃也，而吾安焉取之？何哉？多取则多患，益之未己，而繫之者至矣。以若所为，殆异于鳥之所以自处者矣。 鳥之轻眇莫如鷾鴯，鷾鴯即意怠于，目所不宜之处则不视，口所难食之实则弃之，虽畏人而反袭诸人间之堂上。盖以人间堂上，社稷之神居焉，神德好生，故讬诸明神以祈人之不害。此鷾鴯存身之知也，而人反不知，何哉？故曰：无受人益难。 何谓无始而非卒？盖卒即始也，一气相禅，始终无穷，而万物之化莫不由之。故或益之而损，或损之而益，莫知其终也，莫知其始也。莫知其始，是故不可以先迎，莫知其终，是故不可以预待，吾何心哉？正以待之，顺其自化而已耳，何谓人与天一？盖人亦天也，天亦天也，无天则无人，故曰：有人，天也。 然而天之所谓为天，又必有‘居无事’者以为主宰，故曰：有天，亦天也。有人有天，犹所谓‘立人之道’、‘立天之道’云爾。 有人，天也，而人之不能有天，则何故哉？只在性分上有了加损，是以不能顺其自化，往往至于以人而灭天，以故而灭命，故人不能以有天。圣人之学，惟晏然体逝，而圣脩之能事毕矣。逝，即‘逝者如斯’之‘逝’，乃造物之所以为卒始者。体其逝，则何人非天，何天非人，而自不受夫外来之损益矣。 |
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