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故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。 夫大盗即窃圣人之法以得国，则人人逐得于得国之利而争相盗窃，虽赏之以轩冕，威之以斧鉞，终不能以禁其不为。故重利盜跖而不能禁其不为，是乃圣人之过也。 盖至是而圣人赏罚天下之大权亦且几乎废矣，所以老子有言‘鱼不能脱于渊’云云。盖鱼而得渊，则鬼隐龙匿，人不得而窥其影矣，故不可脱。 脱，取而出之也。以况盜跖而得圣人之法，则阴施阳设，人不得而议其非矣。 大抵圣人之法，惟圣人用之则可，本不可以明示天下。一示天下，则人得而窃之，故曰：‘国之利器不可示人’。 圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下聖法，而民始可與論議。 此为天下遏绝乱源，‘绝圣弃知，绝仁弃义’，本老子。又云：‘不贵难得之货，使民不为盗’。此段分明是老子疏注。 殫殘，谓尽去也。尽去圣法，则民返于素朴，故始可与论道。大抵此等说话，皆不可与局士道之。 若读退之原道熟者，此书不火，无幾矣。 故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。 夫大盗即窃圣人之法以得国，则人人逐得于得国之利而争相盗窃，虽赏之以轩冕，威之以斧鉞，终不能以禁其不为。故重利盜跖而不能禁其不为，是乃圣人之过也。 盖至是而圣人赏罚天下之大权亦且几乎废矣，所以老子有言‘鱼不能脱于渊’云云。盖鱼而得渊，则鬼隐龙匿，人不得而窥其影矣，故不可脱。 脱，取而出之也。以况盜跖而得圣人之法，则阴施阳设，人不得而议其非矣。 大抵圣人之法，惟圣人用之则可，本不可以明示天下。一示天下，则人得而窃之，故曰：‘国之利器不可示人’。 圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下聖法，而民始可與論議。 此为天下遏绝乱源，‘绝圣弃知，绝仁弃义’，本老子。又云：‘不贵难得之货，使民不为盗’。此段分明是老子疏注。 殫殘，谓尽去也。尽去圣法，则民返于素朴，故始可与论道。大抵此等说话，皆不可与局士道之。 若读退之原道熟者，此书不火，无幾矣。 |
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