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惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內伤其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」 承上‘无情’之旨，记与惠子辩者一段作结。 惠子谓庄子曰：人故无情乎哉？故，如‘则故而已’之‘故’，谓本来也。庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：人之形色象貌，皆自未始有始中来，皆道与之，道与之即天与之也。有自天中道中来者，尚不得谓之人乎？惠子曰：既谓之人，恶得无情？是将欲其塊然聵然如槁木如死灰而后谓之无情也，故庄子曰：非吾所谓无情也，谓不以好恶内伤其身、常因其自然而不益生之谓也。‘益生’二字，本于老子‘益生曰祥’，谓裨益于所生之外，而以人为参之也。 惠子穷其强辩，却说人之有身亦自益生中得来。盖情欲之感亦非本有，介然而生于男女之交，人因托此而有身。今不益生，则连人亦无，故曰：不益生，何以有其身？庄子不与之辩，却以正答言：生不必益也，道与之貌，天与之形，生理本自完足，于本足中不能顺其自然，横起是非好恶、逐妄迷真，非徒无益，而又害之。 今子之精神，非道与之，天与之乎？乃外乎子之神、劳乎子之精，倚树而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，本无不足，却乃不能因其自然、与物相安于无情无事之天，徒以坚白之说嘵嘵然立是非同异于天下，兹不谓之益生而何哉？ 观惠子与庄子辩论，却于个事全未分晓，不知庄子何以与之为友？ 方壶外史说是篇已，于是重宣此义而作乱辞： 彼兀者駘，圣以为师。死生无易，大变不遗。 审乎无假，守宗保始。能正其生，以止众止。 游心德和，一知所知。择日登假，人则从之。 侨谓申嘉，我行子止。索人形骸，侨则过矣。 刖人鑑明，忘势忘形。匪齊执政，取大先生。 尊足者存，叔山胡足。怪爾名闻，解其桎梏。 恶骇駘它，式重寡君。允矣才全，而德不分。 滑和灵府，与物为春。日夜无卻，生时于心。 有跂有?，形短德长。充德之符，忘所不忘。 有人之形，无人之情。勿以好恶，而益其生。 何哉據梧，以坚白鸣？ |
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