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匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數牛，絜之百圍，其高臨仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器则速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，哉其相物也？而幾死之散人，又恶知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」 夫櫟社大樹，匠石不顾而弟子则饱观之，盖不知其无用也。故匠石因其走报而语之曰：散木也，以為舟則沉，為棺槨則速腐，為器则速败，為門戶則液樠然而泚，為柱則蠹，不適于用，以故历年多而成形大也。 匠石归而社櫟见梦，言：汝谓予不材，恶乎比予哉？将比予文木耶？天下之木不以文伐者无幾矣。 今夫楂梨橘柚之属，非不適人用也，然实熟则剥则辱，此以其材能自苦者也，故不得终其天年而中道夭折。岂惟木也，凡物之理莫不如是。 予求无用久矣，以无用得久，因久得大，乃今为予大用。使予也而有用，不剥即辱，且得有此大耶？且我以无用而为櫟，汝以有用而为匠，我与汝，天地间皆物也，奈何哉以彼有用之物而物我无用之物哉？ 又况凡物之理，有用者多不能以自全，然则汝虽有用，亦幾死之散人耳，又焉知予不死之散木？ 匠石觉而诊其梦，弟子进曰：彼既可以无用为用，趣取无用，不为社可也，为社何耶？匠石曰：汝尚密而勿言，彼直寄迹焉耳，非讬社以求全也，而今乃为不知己者诟厉。且彼纵不为社，亦岂有剪伐哉？良以彼之自保者，独与众异焉耳，而以义喻之，不亦远乎？ 盖讬社求全，是亦一义也，但櫟直不为是耳。 南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而已。子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！ 宋有荊氏者，宜楸、柏、桑：其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也，故解之。以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 商丘之地，见大木焉有异，言其大异于众木也。結駟千乘，隱其下者，无不以藾芘之。藾，荫也。木之大也如此，然仰视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯视其大根，则如轮轴之解散而不可以为棺槨，舌咶其叶则口之为伤，鼻嗅其味则使人狂醒如醉三日而不能已，然则是果不材之木也，故人莫之用，以得全其为大。因是以知神人之所以为大者，其亦以是不材，故精神凝固，人不坏而天独存也。 若夫宋之荊氏，其地宜楸柏与桑，固亦有大者，然其拱把而上则求狙猴之杙者斬之矣。三圍四圍则求高门之麗者斬之矣。麗，屋栋也。七圍八圍则貴人富商之家求棺木之樿傍者斬之矣。樿傍，棺之全边也。 是皆木以才而见伐者也，故未得终其天年而中道夭于斧斤。才而取祸，不若不才之得免于祸也，故解之。 言以为牛之白顙者，豚之亢鼻者，與人之有痔病者，皆不可以祭河，此在巫祝则以为不祥矣，而不知神人以为大祥欤？大意谓处世之道大忌恃才扬己，故寓言大木以无用自全，非谓必蠢然茫然如悬疣如附瘿者而后得免于祸也。 以人祭河，谓以人为巫祝。 匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數牛，絜之百圍，其高臨仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器则速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，哉其相物也？而幾死之散人，又恶知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」 夫櫟社大樹，匠石不顾而弟子则饱观之，盖不知其无用也。故匠石因其走报而语之曰：散木也，以為舟則沉，為棺槨則速腐，為器则速败，為門戶則液樠然而泚，為柱則蠹，不適于用，以故历年多而成形大也。 匠石归而社櫟见梦，言：汝谓予不材，恶乎比予哉？将比予文木耶？天下之木不以文伐者无幾矣。 今夫楂梨橘柚之属，非不適人用也，然实熟则剥则辱，此以其材能自苦者也，故不得终其天年而中道夭折。岂惟木也，凡物之理莫不如是。 予求无用久矣，以无用得久，因久得大，乃今为予大用。使予也而有用，不剥即辱，且得有此大耶？且我以无用而为櫟，汝以有用而为匠，我与汝，天地间皆物也，奈何哉以彼有用之物而物我无用之物哉？ 又况凡物之理，有用者多不能以自全，然则汝虽有用，亦幾死之散人耳，又焉知予不死之散木？ 匠石觉而诊其梦，弟子进曰：彼既可以无用为用，趣取无用，不为社可也，为社何耶？匠石曰：汝尚密而勿言，彼直寄迹焉耳，非讬社以求全也，而今乃为不知己者诟厉。且彼纵不为社，亦岂有剪伐哉？良以彼之自保者，独与众异焉耳，而以义喻之，不亦远乎？ 盖讬社求全，是亦一义也，但櫟直不为是耳。 南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而已。子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！ 宋有荊氏者，宜楸、柏、桑：其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也，故解之。以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 商丘之地，见大木焉有异，言其大异于众木也。結駟千乘，隱其下者，无不以藾芘之。藾，荫也。木之大也如此，然仰视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯视其大根，则如轮轴之解散而不可以为棺槨，舌咶其叶则口之为伤，鼻嗅其味则使人狂醒如醉三日而不能已，然则是果不材之木也，故人莫之用，以得全其为大。因是以知神人之所以为大者，其亦以是不材，故精神凝固，人不坏而天独存也。 若夫宋之荊氏，其地宜楸柏与桑，固亦有大者，然其拱把而上则求狙猴之杙者斬之矣。三圍四圍则求高门之麗者斬之矣。麗，屋栋也。七圍八圍则貴人富商之家求棺木之樿傍者斬之矣。樿傍，棺之全边也。 是皆木以才而见伐者也，故未得终其天年而中道夭于斧斤。才而取祸，不若不才之得免于祸也，故解之。 言以为牛之白顙者，豚之亢鼻者，與人之有痔病者，皆不可以祭河，此在巫祝则以为不祥矣，而不知神人以为大祥欤？大意谓处世之道大忌恃才扬己，故寓言大木以无用自全，非谓必蠢然茫然如悬疣如附瘿者而后得免于祸也。 以人祭河，谓以人为巫祝。 匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數牛，絜之百圍，其高臨仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器则速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，哉其相物也？而幾死之散人，又恶知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」 夫櫟社大樹，匠石不顾而弟子则饱观之，盖不知其无用也。故匠石因其走报而语之曰：散木也，以為舟則沉，為棺槨則速腐，為器则速败，為門戶則液樠然而泚，為柱則蠹，不適于用，以故历年多而成形大也。 匠石归而社櫟见梦，言：汝谓予不材，恶乎比予哉？将比予文木耶？天下之木不以文伐者无幾矣。 今夫楂梨橘柚之属，非不適人用也，然实熟则剥则辱，此以其材能自苦者也，故不得终其天年而中道夭折。岂惟木也，凡物之理莫不如是。 予求无用久矣，以无用得久，因久得大，乃今为予大用。使予也而有用，不剥即辱，且得有此大耶？且我以无用而为櫟，汝以有用而为匠，我与汝，天地间皆物也，奈何哉以彼有用之物而物我无用之物哉？ 又况凡物之理，有用者多不能以自全，然则汝虽有用，亦幾死之散人耳，又焉知予不死之散木？ 匠石觉而诊其梦，弟子进曰：彼既可以无用为用，趣取无用，不为社可也，为社何耶？匠石曰：汝尚密而勿言，彼直寄迹焉耳，非讬社以求全也，而今乃为不知己者诟厉。且彼纵不为社，亦岂有剪伐哉？良以彼之自保者，独与众异焉耳，而以义喻之，不亦远乎？ 盖讬社求全，是亦一义也，但櫟直不为是耳。 南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而已。子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！ 宋有荊氏者，宜楸、柏、桑：其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也，故解之。以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 商丘之地，见大木焉有异，言其大异于众木也。結駟千乘，隱其下者，无不以藾芘之。藾，荫也。木之大也如此，然仰视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯视其大根，则如轮轴之解散而不可以为棺槨，舌咶其叶则口之为伤，鼻嗅其味则使人狂醒如醉三日而不能已，然则是果不材之木也，故人莫之用，以得全其为大。因是以知神人之所以为大者，其亦以是不材，故精神凝固，人不坏而天独存也。 若夫宋之荊氏，其地宜楸柏与桑，固亦有大者，然其拱把而上则求狙猴之杙者斬之矣。三圍四圍则求高门之麗者斬之矣。麗，屋栋也。七圍八圍则貴人富商之家求棺木之樿傍者斬之矣。樿傍，棺之全边也。 是皆木以才而见伐者也，故未得终其天年而中道夭于斧斤。才而取祸，不若不才之得免于祸也，故解之。 言以为牛之白顙者，豚之亢鼻者，與人之有痔病者，皆不可以祭河，此在巫祝则以为不祥矣，而不知神人以为大祥欤？大意谓处世之道大忌恃才扬己，故寓言大木以无用自全，非谓必蠢然茫然如悬疣如附瘿者而后得免于祸也。 以人祭河，谓以人为巫祝。 |
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