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故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」 葆光之人，不起争辩，不见人我。堯伐宗、膾、胥敖，以万乘之主而不釋然，非也，故舜以大道广之。 若谓：「夫三子者，存国于卑微褊小之地，猶蓬艾之間也。君以南面而不釋然，何哉。而必欲伐之？昔者十日並出，萬物皆照。夫日一出则一照，并出则并照，乃天地之无私也，而况德之无私又进于日者乎？置之不辩而照以天，可也。 此后引喻，自圣人结归至人，大概结构与逍遥篇同。 齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自今觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」 一篇纵横议论，归结到‘止其所不知，至矣’，又将此意大发挥一遍，以王倪作个不知的样子，而归结于至人。 盖止其所不知者，非若世人之所谓不知也；不起识见、不生分别之谓不知也。 故以王倪寓言。言眼前一应起居食色，孰为正者？人、物各安其安，各适其适而已。世人则起美恶分别之念，此过，识神最为害事。 至人则迥出常情，一切不起分别，若不知有个起居食色之正者，又况仁义之端，是非之途，纷纷殽亂，彼恶能知其辩哉？此个不知，却是真知，故曰：恶知不知之非知耶？ 齧缺又深一问：子则不知利害矣，至人也不知利害耶？此‘利害’字意，是自‘处’、‘昧’、‘色’上影下。 王倪答：岂但不知利害，便生死之变，他亦不知尔；其元神独露，纵横自在，不受变灭，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生尚無所變，而況利害之端乎！ 盖至人无己，其于一切世故已解脱之尽。 故学问至此，然后谓之极至；而物论至此，则其是其非又不待齐而自无不齐矣。 |
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