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百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。 上言真宰有情而无形，此又教人试在有形上体认一番。 骸，骨也，人有三百六十骨节，总言百以该之。九窍，耳目口鼻，通前后而九。六藏者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，通命门而六，皆人身中之所有者。 试举而问，不知此数件最亲厚者谁欤？其皆亲而悦之乎？其亦有私亲者焉？焉，亦问辞。 如是皆有为我之臣妾者乎？其臣妾足以相治乎？不足以相治乎？其递相为君臣乎？不递相为君臣乎？其有真君存焉？焉，亦问辞。 如实反复微问，要人深思而自得之。 为臣妾者，谓如目视而耳听，手持而足行，同来在次服役，故曰：皆为臣妾。既同为臣妾，其势定不足以相使。然而手有时而役足，足亦有时而役手，耳有时而役目，目亦有时而役耳，又似递相为君臣。其果若是乎哉？其有真君存焉？ 真君即真宰，能役人而不递相为役者也。‘旦暮得此’之‘此’，‘非彼无我’之‘彼’，‘怒其之谁’之‘谁’，皆是这个，禅家谓之‘真主人’，道家谓之‘元神’，大要认得。 如何认得他？只要求得其情。情，即上文‘有情无形’之‘情’。盖所以使我如此者，真君之情也，真君与我旦暮不离，不以求得而有，不以不得而无，故曰：求得其情与不得，无益损乎其真。‘真’字，即上‘真君’之‘真’。 真君于人，本无益损，但悟之即圣，迷之则凡耳。 此篇‘求得其情’，正好与孟子‘因情见性’之说参看。 百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。 上言真宰有情而无形，此又教人试在有形上体认一番。 骸，骨也，人有三百六十骨节，总言百以该之。九窍，耳目口鼻，通前后而九。六藏者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，通命门而六，皆人身中之所有者。 试举而问，不知此数件最亲厚者谁欤？其皆亲而悦之乎？其亦有私亲者焉？焉，亦问辞。 如是皆有为我之臣妾者乎？其臣妾足以相治乎？不足以相治乎？其递相为君臣乎？不递相为君臣乎？其有真君存焉？焉，亦问辞。 如实反复微问，要人深思而自得之。 为臣妾者，谓如目视而耳听，手持而足行，同来在次服役，故曰：皆为臣妾。既同为臣妾，其势定不足以相使。然而手有时而役足，足亦有时而役手，耳有时而役目，目亦有时而役耳，又似递相为君臣。其果若是乎哉？其有真君存焉？ 真君即真宰，能役人而不递相为役者也。‘旦暮得此’之‘此’，‘非彼无我’之‘彼’，‘怒其之谁’之‘谁’，皆是这个，禅家谓之‘真主人’，道家谓之‘元神’，大要认得。 如何认得他？只要求得其情。情，即上文‘有情无形’之‘情’。盖所以使我如此者，真君之情也，真君与我旦暮不离，不以求得而有，不以不得而无，故曰：求得其情与不得，无益损乎其真。‘真’字，即上‘真君’之‘真’。 真君于人，本无益损，但悟之即圣，迷之则凡耳。 此篇‘求得其情’，正好与孟子‘因情见性’之说参看。 |
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