性有巧拙，可以伏藏。~火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人

“性有巧拙，可以伏藏”者，天命之性，是为虚空，即是元神混沌之体，似拙而实巧，不生 不灭者也；后天气质之性，受于父母，及历劫食色业根，即是识神，似巧而实拙者也。

前性与 太虚同体，可圣可仙，故似拙实巧；

识神为地狱种子，万恶之祖，故似巧而实拙，常人识神用 事，实弄巧转以成拙耳 。

然识神、元神，互为巧拙，互相藏伏 。

识神泯，则元神复；元神隐， 则识神肆。

修道者制伏识神，使归于空，即藏巧于拙中也。元神虽若混沌，而含宏光大，则拙 者可使为巧，并后天气质之性，亦可同化而返真，此“伏藏”之所以为要也 。

元神阳也，识神阴 也，二者互相伏藏，自成混沌之太极。故下手之初，潜龙勿用，藏伏心性，而寂然不动，《契》 曰“真人潜深渊、浮游守规中”是也 。

守我清净，身心无为，识神完全藏伏于空洞之中，则内成 纯净之体，外成纯坤之相。

《老子》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”又曰“归根”、 曰“清静”、曰“复命根”，即伏藏之义。

坤卦周流六虚，谓为“归藏”，丹书谓“药产坤方”，及“西南乡” 之说，皆此意也。 

 常人之所以不能藏伏者，因为有“九窍之邪”耳。

“九窍”者，耳、目、鼻（双窍）、口、外肾、 谷道是也 。亦有以耳、目、鼻、口、脐、外肾、谷道、心、顶为九窍者 。

九窍皆邪所出入：

眼 能视而迷于五色，

耳能听而迷于五声，

口嗜味而迷于五味，

鼻能嗅而迷于五气，

其他身为嗜欲 所迷，

心为情好所迷，皆邪也 。

有此九邪，而精、气、神皆漏于外，人心由是放驰，故不能藏 伏。若能闻之，则寂然而不动矣。识神从九窍，以九窍为门户，人之能动能作，能想能虑，能 感能觉者，皆识神也。

识神附九窍而灵，故曰“九窍之邪。”喜怒哀乐，发皆中节为和，不能中节， 则皆邪矣。

孔子曰：“思无邪。”（见《论语·为政》）又曰：“君子有九思。”（《论语·季氏》）夫耳目皆 不能思，何以视听言貌统谓之思？盖思者，识神为之主，思邪而九者邪，思正而九者正也。

    “三要”者，耳、目、口是也。《契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。兑合不以谈，希言顺鸿 濛。”此在外者也；

若在内者，即是精、气、神之三者。精通于耳，气通于口，神通于目，三者 相通。

耳与精皆属于坎宫，呼吸之气，从口出入，气动神动，是为三要。三要闭而勿通，则巧 拙之性，可以藏伏；九窍之邪，可归真矣。可以动静者，耳、目、口三要常动不静者也，可动 而亦可静者也，动则精、气、神外漏，静则内藏 。若能含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，使 动者皆静，则三要变为三宝矣。

盖三要动，则六根接六尘，而内生六识，外发七情，沉迷不返， 自堕轮回；

静则六识归原，三宝和合，勇猛精进，即证菩提，《老子》曰“生之徒十有三，死之 徒十有三”是也，亦即一化万殊，万殊归一之理也。

夫耳、目、口者，本用之视听饮食，以养吾 身者 ，而视听尤为聪明所寄。人之所以灵者，恃此而已。然生机在是，杀机亦在是；巧者在是， 拙者亦在是；灵者在是，昧者亦在是 。色、声、香、味、触，吾身心即所以贼吾天性也 。

福者 乃所以为祸者，正是火之于木，火本由木所生，而火太炽，则木反为所焚，可见利人者，转以 害人，故曰“火生于木，祸发必克”也 。推之于国，其理亦同 。若奸雄利用时机，而人主信倚， 而援之权，养成势力，适以败国，如王莽之谦恭下士，董卓之诛叛有功，以及项羽复楚而覆楚， 朱温捍唐而倾唐，史传所纪，不可胜数矣。知生杀祸福之机，而因应动静之候者，其唯圣人乎！ 

修炼之道，端在于此，《易》曰“知几其神乎” （《易·系辞下》），

又曰“枢机之发，荣辱之主” （《易·系 辞上》）也。学圣者，当知所自矣。