|
明朝状元杨慎禹碑释文------- 承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神堙。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。
世界人文科学院院士童文杰，一位研究禹碑30余年的八旬老人，于1982年写《禹碑释考》，2001年修订成《长沙岳麓山禹碑今译》，此文入编《中国新时代人文科学优秀成果精选》，被评为国际优秀论文。童老的释法得到了中国管理科学研究院人文科学研究所的认可，得到了《著作权证书》，获“中国新时期人文科学优秀成果评选二等奖”，并收入中国经济出版社2001年出版的《走向未来启思录》一书。其释文如下： 承帝曰咨：翊辅维卿，州渚坎，龙蛇专行，置身洚流，而明发尔兴！久旅忘家，宿岳麓庭，智靡形析，嚣网弗辰，往来平定，华嵩泰衡。宗疏源裒，乘桴伸壅，郁塞咸趋，南渎衍亨。衣织食既，庶民登宁，鸟兽永奔。 与明代杨慎破译的碑文大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。破译的77个字中，51个字相同，只有26个字不同。 童氏释文译义： 承帝吩咐：首相是你，州渚被水淹，龙蛇遍地行走，亲身治理洚水，你明天就开始干起来吧！长久在外忘掉家，住宿在高山旷野，绞尽脑汁，累坏身体，大声疾呼，谁不震动！为平定水土而奔走，由华山而嵩山而泰山而衡山。疏导水源汇合入海，乘小舟治理那被壅塞的地方，障碍都排除了，南方的河流通向大海。衣织起来，饭吃得饱了，庶民从此安宁，鸟兽永远逃奔。
马贺山[禹王碑]释文 承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。
马贺山破释[禹王碑] 从哪判断[禹王碑]的文字比甲骨文早？ 在这里我只举一个例子，而这个例子涉及了其中的十四个字，它能起到举一凡三、管中窥豹的作用。让我们从人谈起，甲骨文的人字与今天的人字无多大变化，基本上保持了一个形态，一撇一捺，甲骨文的人字是人的身体和一只胳膊的侧面形状，与现在的人很接近，而禹王碑的人字却与甲骨文的人字有些不同，人字有各种不同的写法。先看承字，禹王碑的人字被写成了一个曲线，曲线上部点了一个点，表示眼睛，人的腿部被树桩绊住了，左边是两手的形象，言救被捆的人，这就是拯字，古时拯承为一字。与承字写法的人字还有姒字，也是一个曲线上面点上一个点，它的左侧是个耜形，言人用耜，古时姒似耜同用，大禹姓姒，换句话说，姒已表明是大禹，他绝不会是越王或楚庄王。在看另外一个由曲线人组成的字，这是一个弗字，这个字是个否定副词，与不同义，而甲骨文的弗字被解释成从八从已，象不平直之两物而以绳索束之，使之平直，故有矫枉、拂正之意。实际上，此字的本义应为不也。没有一个人愿意头和身子分家，所以用两个身首异处之形，表示多人会发出同一声音：不！这就是弗用两个断头人来言不的本意。后来逐渐演变成用绳捆住两个人，仍言不意，这是个会意字，只有人才有不意，而甲骨文则将二人之形视为箭杆，不确，箭杆不会发出不声。用曲线来表示人的还有河字，象一人肩扛禾苗之形，旁边有水。宿字是屋下一人躺在加过工的板上，而甲骨文的宿字则是人躺在席上，与今宿相同。庭字象一有权仗的大人在社前祭祀，比金文的廷字更象形。往字象二人走到一起，中间有止和王这个声符，更明确往来之意，甲骨文的往字无人字旁。徙字由两个止字和两个人字组成，只是偏旁的位置不同罢了。再看帮字，禹王碑的帮字，由二人守卫城垛之形，甲骨文从丰从田，金文从丰从邑，皆是邦意。象以曲线了型上部有点表示眼睛的人字，并非禹王碑独有，在黄帝时代的石刻文字中，也有相同的人字，[图二]这绝不是一般的巧合，而正好说明禹王碑是上古文字，窥一斑而知全貌。 除此之外，人在禹王碑中还有其它几种写法，如卫字、行字、衡字、衍字，这四个字都由人与其它字组成，而甲骨文的行字被解释为街道，笔者认为街道不是行的本义，是引伸义，最初行的本义应指人走为行，无街也可走。请看禹王碑的行字，就无道可寻，由两个人组成，面对面，言走到一起为行，这里无街字的任何痕迹，由此可见，二人走到一起为行，这时的行字属于缺胳膊短腿，尚在发育之中，而甲骨文的行字，已成熟、定型了。卫字也是这样，由两个人守护着人住的地方，其中一个人已挺着大肚子，象一个怀孕的女人，甲骨文的卫字，已有街道，还有两只脚围着方城走动守护，此字至今无变化。衡字也是这样，由两人看着一鱼，言二人平均分鱼，与街关系不大，可见当时还无街的概念。甲骨文中无衡字，金文解释为辕前横木，行字之中为角为大，以上从行、卫、衡三个字的字形分析中，可知禹王碑中的行、卫、衡还不成熟，还在发育、成长中，保存了象形的、原始的本意，要早于甲骨文金文的行、卫、衡字。再看与此相关的衍字，甲骨文的衍字从行从水，而禹王碑的衍字，仍是从二人从水，无街可寻，可知仍未定型。最后再来看北字，甲骨文的北字与今日北字相同，禹王碑的北字象形性更强，象二个相背而坐的人，表方位，而备字，则象太阳快落下去了，站立的二人该休息了，非常形象。 综上所述，禹王碑的文字比相同的甲骨文字、金文字还原始、还象形、还缺少部件，只因它非常讲究对称、工整、美观，是一种被称为蝌蚪篆的夏朝官方文字，而甲骨文则是一种流传在民间的俗体字，这就象拿上朝的官服与老百姓干活穿的搭垃相比，这之间相差太悬殊了，在这里，需要说明一点的是，中国古文字不是商人创造的，也不是夏人创造的，是黄帝时代的仓颉、诅踊们共同创造的，说的客观一些，伏牺时代已有作书的文献记载了。目前古文字界的专家学者还一致认为商朝盘庚以前还未发现文字，即无出土文字，又无传世文字，请问[禹王碑]的77个算什么文字，我说是夏朝文字是因为愚翁已将[禹王碑]的文字全部破译了，我下结论是有根据的，不是轻易说的，不是信口雌黄，不是人云亦云，我是在破译了[仓颉书]、[夏禹书]的基础上，最后才破译[禹王碑]的，春江水暖鸭先知，[禹王碑]的文字是任何人伪造不了的，它不单单是上古文字，还是可读可识可解的一段成文历史，门外人士[包括鲁迅]怎么评论[禹王碑]都不为过，畅所欲言嘛，古文字专家学者却要慎重一些了，因为你知道破译一个古文字有多么难，如果你不下工夫去研究去琢磨它，你绝对不认识这个字，你不知它念什么，当什么讲，作文字学问，与作其它学问不同的是，你必须拿出更多的时间和精力，去分析研究每一点，每一横，每一撇，每一捺，细致具体，融会贯通。 对于[禹王碑]也应该有这样的耐心，看看[禹王碑]到底念什么，写的什么事，只有弄清了[禹王碑]的文字，读懂了[禹王碑]的内容，你才能作出客观的实事求是的评价，否则就会有失公允，将[禹王碑]拒之门外，而失去中华民族古文字中的又一瑰宝。 |
|
|
