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732 竹影婆娑留画意桨声欸乃壮诗情 刘正平/文 武汉东湖可竹轩有对联：皓月凝辉，竹影婆娑留画意；明湖摇翠，桨声欸乃壮诗情。 此联所署“涂光雍题东湖可竹轩”，涂为华中师范大学教授，此联显然不能算是原创，因为其中“竹影婆娑留画意；桨声欸乃壮诗情”在清末朴学大家俞曲园的墨迹中有此联。本文将俞曲园此联作为标题。 此联中的“婆娑”对“欸乃”，叠韵相对。欸乃 （ǎinǎi），就是摇橹声。 唐·元结 《欸乃曲》：“谁能听欸乃，欸乃感人情。”题注：“棹舡（船）之声。” 唐·柳宗元《渔翁》诗：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。” 清·黄遵宪 《夜宿潮州城下》诗：“艣声催欸乃，既有晓行船。” 欸乃也指棹歌，划船时歌唱之声。现在到苏州旅游，也有些水上旅游项目，其中就有划船时唱一些吴侬软语的民歌。宋·陆游 《南定楼遇急雨》诗：“人语朱离逢峒獠 ，櫂歌欸乃下吴舟。” 元·郑光祖 《倩女离魂》第二折：“听长笛一声何处发，歌欸乃，橹咿哑。” 欸乃或指歌声悠扬。 唐·刘言史 《潇湘游》诗：“野花满髻妆色新，闲歌欸乃深峡里。” 宋·叶适 《灵岩》诗：“亡王未亡时，绝色馆孤峻。歌声妙欸乃，俎品穷蛤蜃。” 曲园先生古文字联“竹影婆娑留画意；桨声欸乃壮诗情”，落款“曲园俞樾”，钤印：曲园（白）、右台仙馆（朱）。 单就字面释文，可释作：竹景般沙留画意，将声欬乃壮寺情。“苍茫”先生作了如下解读： 上联，“竹”出古文；“景”字出詹景凤，假作“影”；“般”字假为“婆”，此形见于甲骨文，想必曲园先生有所获观；“留”字出碧落碑；“沙”字右边的“少”用古文“小”字；“画”字出甲骨文；“意”字若用“音”“言”之形，出处不明。下联，“将”假作“桨”，字形出处不明；“声”见甲骨文；“欬”字出赵欬，联中本应作“欸”，系误用；“乃”字出小篆，却写如“弓”字；“壮”字出古老子，有省笔；“寺”字大抵出陶文，假为“诗”；“情”字出古孝经。以上字形杂出，惟笔法近小篆。 联语转释为——竹影婆娑留画意；桨声欸乃壮诗情。
从上联，可以看到一 代朴学大家俞曲园对古文字的的思考与探索，也是反映大家对华夏文明源头的追寻。目前为止，确实有些东西暂时还没有确切的答案或者解读。 湖南省境内南岳衡山岣嵝峰有一通石碑，碑身挺拔，浑厚朴拙。据说，大禹治水时，梦中得仙人指点后，在湖南衡山祝融峰（也称“宛委”）凿石得金简玉书，得治水之法。禹治水成功后，将书藏于原处，并用巨石盖住洞口。禹将治水之事刻于石碑，立于岣嵝峰上，故后人称“岣嵝碑”。亦被称为“禹碑”、“禹王碑”、“大禹功德碑”。 关于岣嵝碑的记载，最早见于三国时魏人张揖选编的《广雅》一书，其中有“岣嵝峰，上有神禹碑”之句。西晋人罗含的《湘中记》有：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑；其后，徐灵期《南岳记》有：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”及郦道元《水经注》、王象之《舆地记胜》均有记述。唐代的韩愈、刘禹锡对“岣嵝碑”也有诗作。韩愈诗云：岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?刘禹锡诗云：常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。 南宋宁宗嘉定五年（1212年）何致（贤良）游南岳，在当地樵夫的指引下找到此碑真迹。明代长沙太守潘镒对此碑进行了传拓。“岣嵝碑”文字既不同于甲骨和钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪文。有人说岣嵝碑文字是一种原始的画形记事、带有图腾色彩的古老文字。岣嵝碑中一些字，或似图腾、似缪篆、似虫书、似象形。它与仓颉书、夜郎天书、仙居蝌蚪文、东巴文字等，同为我国现已发现的八种神秘的原始符号或文字，被民间称之为“天书”。碑文共77字，9行，第一至八行每行9个字，最末一行5字。 岣嵝碑文字有待于考古学家、历史学家、文字学家加以破解。考古学家邹衡先生说过：“夏朝有文字，我是存在这种希望的，可能将来能够发现更多的文字，很有可能 ”。 我就怀疑岣嵝碑是后人所做，因为在青铜时代之前，没有工具可以凿出这些字来。如果是后人所做，其真实性就大打折扣。但通过岣嵝碑也可以反映，为破译古文字，一代又一代“名士”前赴后继，魂萦梦绕。 |
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