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——物、事和空间、时间之别类 易亚苏  《易经》究竟在说啥？在说将来。现在孕育将来，认知现在知晓将来。认知从分类事物始。宇宙之中千般万种、千变万化，如果将“万种”归于物，“万化”归于事，那么就把宇宙之中简单分为两大类，一类是物，一类是事。无物则无事，有事就有物。宇宙之中物以类聚，事无巨细，物与事唇齿相依。 一般而言，物总归能为人而见，事终究或可为人知。倘若假设移走宇宙之中所有的物与事，那么有什么遗漏吗？遗漏了灵魂。笔者这样去想，灵魂若指人后天拥有的精神品质，则归于了事类；灵魂若指人先天固有的秉性特质，则归于了物类。再问还有什么遗漏？也许莫过遗漏了寂静的空，类似佛学的空。笔者此处的空是指，没有边界的空间和量度空间的时间，正是常言时空。笔者认为时间的意义在于量度空间，空间与时间相互体现。这是笔者浅陋的时空观。如此一来，物、事和空间、时间就构成了完整的宇宙。不过物、事和空间、时间存在四种相互依赖关系：一是物与事一脉，空间与时间一体；二是没有空间则无物，没有时间则无事；三是空间与时间是人与宇宙相互联系，空间属于宇宙，时间属于人，空间与时间不能分割；四是物与事是人与自然相互联系，物属于自然，事属于人，物与事不能分离。这是笔者肤浅的宇宙观。也许时空既是宇宙之魂，也是人的灵魂。佛学悟空，寻的就是人的灵魂。有句老话说“世上本无事，庸人自扰之”。细细品味这句话，觉得颇为精微，它说出一个理，人看宇宙不同于宇宙看宇宙。其实，宇宙本无时间，自然也无其事；时间和事是人感悟宇宙、体验自然的必然意识，属于人的世界。西人读易少，西哲藏变多；分门而别类，触类则旁通。 明晰世间物、事和空间、时间的关系，方可再区分物、事和空间、时间的别类。以上述归纳的“四种相互依赖关系”论，空间归于物，时间归于事。古往今来，芸芸众生一直在感性欲望的驱使下，竭尽所知去理性研判事物，觊幸发现事物的发展规律，觊望把握宇宙时空，觊欲掌握自己人生。善良的人在探索宇宙与和谐自然的奋进中，共同建立起人类社会，也融入社会并在其中实现自身价值。虽然人生只是人类社会沧海一粟，一瞬而逝，但无数先辈前赴后继，为后人积累了对世界的认知，也渐渐形成认知体系。这些不同时期形成的体系，教诲我们如何运用感性与理性，去规范我们的行为。由于，宇宙在不断发展，也是可知与不可知的矛盾统一体，人是感性与理性的关联同时体，所以我们依然还是摸索前行。正是宇宙可知与不可知的相悖、人感性与理性的冲突，才塑造出多姿多彩的各异人格，也丰富了活灵活现的奇幻世界。人类科技突飞猛进与自然资源加速枯竭、经济增长不懈追求与生活水平差距扩大、联邦同盟合分列阵与国家权利更迭突变，世态从文化、经济、政治三方面显现，世界仍然没有找到共同的方向。虽然，无数肤色不同的善良人，默默完成平凡人生前都在不懈努力寻找未来。但是，已经陈旧的认知体系却善意误导了善良人。 人生是宇宙中一事物，人之身外也都是事物，所以，我们认知体系的建立，从识别事物开始。事物总是离不开物与物的联系，认清这种联系是了解世界的起点。厘清物、事和空间、时间的关系，才可能获得正确的感悟，从而认知现在看到美好将来。日月星辰是物，星转斗移是事，地微动则凸显星移；知了蚱蝉是物，夏日蝉鸣是事，人不听蝉音蝉何鸣。 天赐给人视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种直觉，借助直觉人了解事物、感悟自然，也积累意识、培养思维。思维能力提升让人懂得感天谢地，再去进一步通晓身外世界。一些人的成长会有重复历练的历程，历练中我们丰满了形象思维和逻辑思维，也创立丰富了哲学和数学两种高级思维。哲学中无论是“存在决定意识”，还是“我思故我在”，哲学家无不受学术背景和已有成见影响，其哲学解释或多或少都存在无法避免的偏差和遗憾。因此，哲学在唯物和唯心两大阵营派别林立，不同的哲学主导不同人群的集体意识。哲学的差异，阻碍了人与人之间进行充分交流，以至两千多年来哲学从未得到统一。因为哲学未取得一致，那么所谓感性与理性的界定就存在差异，人的行为也就隐藏发生冲突的可能。数学与哲学绝然不同，人类只有一种数学，无论多少数学家一起演算同一个命题，也只有一种正确结论。从古至今，人类数学具有高度统一。庆幸有数学帮助我们促进思维统一，辅助我们朝着同一方向不断积极进取。可见，哲学和数学虽然都是人的高级思维，但哲学带有凝重的感性成分，数学更具良好的理性特征。哲学的基本问题都是在反思人类历史，其认识的根源都可以追溯到远古的信仰图腾；数学的基本问题都是在沉思人类未来，其认知的起点都将会拓展出未来的观念理念。哲学的感性是通往理性的桥梁；数学的理性是激发感性的中枢。哲学家的高傲必将断送哲学的前程，所以哲学都是在批判中不断深入发展；数学家的谦卑必将成就数学的未来，因此数学总是在寂寞里不断深入前进。哲学和数学一同启迪人成长，既不可高看了哲学，更不能低估了数学。哲学的反思和数学的沉思，虽然不是所有人的不可或缺，但却是人类不可或缺。笔者日记浅尝辄止涉及哲学和数学，也特别反复谈及感性和理性，一直想澄清以往某些认知的偏差。这些话题实在太过沉重，笔者渺小着实承担不起，但却觉得十分重要。哲学是行为方向指针，数学是行为方向刻度。哲学和数学既存在感性和理性，也都在界定感性和理性。冷静想一想，当今世界哲学和数学何者理性？想一想，当今所谓感性和理性的界定准则有区别吗？一旦人类将类似空间和时间等基础的基本概念误读，所谓的理性必将成为感性的俘虏，那终将导致一场难以避免且近在咫尺的危机。 回忆人类观念一次次重大革新，从地心说到日心说，从牛顿时间到爱因斯坦时间等等，人类常常把感性和理性混淆而不知不觉数百年。沉思人类的历史，也许能让我们体会出感性和理性的真正含义。如果通行的认知体系起点发生改变，甚至发生颠覆性变化，那么这个体系必将崩溃，新的体系将会诞生。在认知体系开始摇摇欲坠时，首先反映在对感性和理性区别模糊，之后将出现语言和行为的紊乱，久之必然在社会各个领域表现动荡不安。笔者观世态，也许世界正面临呼唤哲学和数学的统一，不久将开启一个新时期。 《易经》是人类历史上一门古老的学问，我们对她的认知远不及这门学问留给人类的启迪，《易经》理念的积极作用也没有得到充分发挥。人类社会之所以出现动荡，深层原因是没有建立长久稳定的认知体系。认知体系不稳定，就难以找到统一的思维准则，必然导致感性和理性的混淆，从而影响人的行为。当今主流思维准则，既不统一，也不稳定，今天的理性难免不会成为明天的感性。世界两次战争，何尝不是感性驱使下的怪物。我们在反思人类灾难时，更值得反思行为的感性和理性。任何战争都是感性的驱使，惟有和平才是理性的归宿。人感性和理性的分水岭是认知体系之颠。所谓体系之颠，就是体系终极目的。易学体系之颠就一个和字，老子在《道德经》中这样阐述，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。科学至今定义未明，其体系之颠笔者愚昧不得而知。笔者从人类各种学科的起源史，仅看到以下事实。首先，易学起源先于东西方哲学，也先于数学。但易学既非哲学也非数学，她体现哲学和数学的高度统一。无论您怎样看待易学，至少无法颠覆易学是各学科先行者地位，人的思维连续发展，易学在一定范围影响了以后各学科起源的发起者，虽然现在并不清楚其影响究竟有多深多广，但无疑影响了东西古代哲学。其次，易学精髓一直为东方人长久所用，其先进的理念数千年至今既未随意改变，也还毫不逊色，经历了时间检验，能够在顶层指导人类发展。纵横比较人类学术，易学的生命力无有可敌，其长久无有可比，其深邃无有可及。《易经》简简单单的阴阳之说，既包含阴阳哲学，也包含阴阳数学。阴阳哲学在东方有广泛认同，阴阳数学虽然尚未达成共识，但近代数学二进制体现在阴阳八卦之中绝非偶然巧合。可惜，《易经》预测功能的滥用遮盖了易学的光芒。为何《易经》具有预测功能？简而言之，因为易学本就是事理之学、物变之问。所以笔者前面自问“《易经》究竟在说啥”，自答“在说将来”。 读《易经》，仁者见仁，智者见智。《易经》一“字”以蔽之“态”。易学并非包罗万象，不过用“万象”类比事物的态。易学既非神秘，不是什么玄学；也非神奇，不是无所不包。纵观古今易学，您不难发现易学体系重在说明态势，局部的态或整体的态，令人魂牵梦绕的态，宇宙千奇百怪的态。所以笔者才一言以蔽之，用一个态字概括。所谓态就是将来，《易经》说的都是将来，也用“和”定义了将来的总趋势。态是物与物关联的必然，宇宙充满关联，基本关联是物与物相互影响。这种相互影响带来物与事的联系，这种联系对人而言常常模糊不清，因此激发人孜孜不倦去探索追求。宇宙时刻都在发生变化，某些物与某事都具有某种必然联系，有着必然联系的物和事则称事物。事物都是包含有两个或两个以上物的关联概述，解读这概述就是《易经》的全部。独物一概不成事，凡事少则缘二物；事亦事物物仅物，事物物物关事物。 总的说来，《易经》不胡诌物的性质，但一一数说物的态势，明晰事物发展。《易经》后学将太阳类比为阳，将月亮类比为阴，绝不是说太阳是阳，月亮是阴，太阳和月亮都是阴阳一体。易学观事物以变化准，万变不离其宗。故易学三易，变易者指事，万事皆在变；不易者指物，考究事之变理，假定物的初始状态不变；简易者指阴阳，一阴一阳之谓道，简捷、独到、通俗、明了，从不出尔反尔，更不故弄玄虚。当今有何理论可比易学，如此简明扼要包罗万象阐述了一般事物的变化规律。易学既无八卦之神秘，也无阴阳之轻重。其实，事物本无神秘可言，神秘者皆人心境临时使然；事物也无轻重之分，轻重者皆人追求短暂而已。神秘捭，凡间开；轻重阖，世俗和。易学四步，象数理卜。象者类比，数者演算，理者判断，卜者验证。易学的类比语言、推理逻辑、判断理论、占卜验证构成一个完整的认知体系。易学思维过程类比、演算、判断、验证清晰明了，其与科学的观察、假设、检证、结论，有何不同？不同的是起点，易学起点在太极，亘古不变；科学起点也许在时空，有没有发生变化？为什么发生变化？易学考究同一事物，因类比对象选择有别，而导致判断差异。类比对象如何选择，决定判断是非。易学古籍大量列举了八卦类比之对象，如何选择类比对象取决于对现状的认知，所以笔者前言“现在孕育将来，认知现在知晓将来”。易经预测并非想象的繁琐复杂，易经预测在书外。 古今，易学界鲜有风范大家，不乏好玩凡者。但是，所有的学易人都为《易经》的传承做出了贡献。易学，尚需整理规范，深入挖掘。物理学深入了物体内部，但浮出了事物整体，物理学值得反思。中医与西医的区别就在于整体与局部的差异对待，也反映了易学与科学的不同。传承古老文化，学习现代科学，不在比较之中扬长避短，一味盲从附和，若丢失了“和”之根本，将得不偿失。当今易学有一点值得强调或澄清，易学厘事究物，所谓阴阳不过事态。太阳非太阳就是阳，太阴非月亮就是阴；人分男女，也非男阳女阴，不过皆是类比。“万物负阴而抱阳”，物者都处于阴阳一体状态。物所处阶段不同，阴阳状态有别。以往一些误解让易学发展停顿了，所以在易学领域今人不及古人。但《易经》的许多理念，至今一直在潜移默化影响人的意识，也必将更加广泛去影响人类社会，也许这正是《易经》似乎可有可无却又生生不息的意义所在。 目前，在已发掘整理的历史文献中，相对完整且充分阐述《易经》要理的当属老子《道德经》。“玄之又玄，众妙之门”，玄者是系，关联之意。万物关联，触类旁通；分门别类，众妙之初。人类社会无疑也是宇宙中事物，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，慈祥睿智的老子预示了人类的将来，无论世界将来反复何种艰险，人类终将实现和平。《易经》后学系辞上篇叙述“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”；“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”；“一阴一阳之谓道”；“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。从“吉凶”与“变化”、“准”与“道”、“阴”与“阳”、“八卦”与“大业”，这些描述事物变化的古语之中不难体会，其一，古人注重分类和对应，认为合天道为吉，违天道为凶，吉凶只是描述变化，本意并无好坏界定；其二，古人将阳阴准则适用于一切事变之理，并非将物分阴阳二类；其三，古人认为天地万物变化遵循“一阴一阳”规律，道非物无有形状，仅反映存在状态；其四，古人用阴阳去衡量变化，用八卦去判断变化，变化形成新态即谓大业。《易经》系辞“富有之谓大业，日新之谓盛德”。笔者借系辞言语转意，祈愿《易经》枯木逢春，盛德富有开大业。 总之，愚以为以往易学中对“物”与“事”有含混之嫌，运用中常模棱两可，所以笔者日记强言一个“态”字。诚然，在众多易学前辈面前，笔者以上实属班门弄斧、画蛇添足，也尽皆拾人牙慧。窃以为莫将阴阳之象当做阴阳之实，此之是要。淡淡数语《枯木逢春歌》，以作本日记终结。 太极无垠初未限，两仪静动和坤乾。 物合阴阳事阳阴，道旁五行二重天。 目观七隅内外辩，生息九疑三界间。 别类八卦非卜就，艮坎六运四爻显。 生长收藏巽与言，震离兑坎复绵延。 一阴一阳一古道，哪凶哪吉哪后先。 金水养木火土怜，土水制火金木钳。 半醉半醒半囫囵，河东河西河自变。 |
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