刑不上大夫的本来意思

案：在《群书治要》中，只选取了《五刑》的后半部分。如果要直接了解主题，可以先读后面一段。

刑不上大夫，一直是平民耿耿于怀的事。实际上，上古时候，因为礼制的完善，贵族犯了大罪，首先“婉转”指出【'簠簋不饰’等】，然后许其自裁。【盘水加剑，示公平也。】   刑不上大夫的本意并非不公平。 

 

五刑解第三十 

     冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度。无度则小者窃盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止。民知所止则不犯，故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之无礼。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣，故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。弑上者，生于不义。义所以别贵贱，明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。斗变者，生于相陵。相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女，明夫妇之义也。男妇既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，

则饬丧祭之礼；有犯弑上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡

饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽

有五刑之用，不亦可乎。”孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪

及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀

人者罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。”

     冉有问于孔子曰：“先五制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则

大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然。

凡治君子，以礼御其心，所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉

污秽而退放之者，则曰 '簠簋不饰’。有坐淫乱男女无别者，则曰 '帷幕不修’也。有坐罔上不忠者，则曰'臣节未著’。有坐罢软不胜任者，则曰 '下官不职’。有坐干国之纪者，则曰'行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人引而刑杀，曰： '子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉求跪然免席，曰“言则美矣！求未之闻，退而记之。”

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