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北郭先生  很长一段时间，我们中国人将“礼不下庶人，刑不上大夫”理解为“对平民百姓不要讲礼，对达官贵人不用刑罚”，以此批判封建社会的不公平。 著名学者钱文忠先生在《百家讲坛》节目中也解释过“礼不下庶人，刑不上大夫”：“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思。礼不下庶人：礼仪不应该排斥普通老百姓。刑不上大夫：刑法不避皇族贵胄。按照钱文忠先生的解释，这两句话强调的是礼法的平等。这与长期以来中国人的理解完全相反。 孰是孰非，抑或皆非？ 近读西汉贾谊《治安策》，贾谊对“礼不下庶人，刑不上大夫”的含义有颇为详尽的解释： ——故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。（翻译：所以古代英明的君主设立等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们尚且担心砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。） ——君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓刖笞弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？（翻译：君主的宠臣即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？） ——夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！（翻译：如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的；如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢！） ——故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。（翻译：所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员。） ——故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造清室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。（翻译：所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。） 按照贾谊的说法，之所以“刑不上大夫”，第一，是为了“投鼠忌器”，大夫是帝王身边之人，刑辱大夫是对帝王的不敬；第二，是为了涵养大夫的气节，唤起大夫的自尊之心。 其实，贾谊的这些思想并非其原创。他的许多思想来自孔子。有些话，则是大段抄录《孔子家语》。 《孔子家语·五刑解第三十》记载： 冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？” 孔子曰：“不然，凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰‘帷幕不修’也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未着’；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也；其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉有跪然免席，曰：“言则美矣，求未之闻。”退而记之。 翻译一下： 冉有问孔子说：“先王制定法令，使刑罚对上不施加于大夫，使礼仪对下不施加于平民。如此一来，那么大夫犯罪，就不能按刑罚处罚；平民为人处世，就不能按礼仪要求吗？” 孔子说：“不是这样的。凡是修治君子，用礼仪来统帅他们的灵魂，就是要把懂得礼义廉耻的节操委托给他们，所以古时候的大夫，如果犯有不能廉正、行为污秽罪，而被斥退放逐的人，不说他们因为不能廉正、行为污秽而被斥退放逐，而说‘簠、簋不整齐’；如果犯有淫乱、男女无别罪，不说他们淫乱、男女无别，而说他们‘帷幕没有修葺’；如果犯有欺骗君上、心存不忠罪，不说他们欺骗君上、心存不忠，而说他们‘臣节不彰’；如果犯有疲沓软弱、不胜其任罪，不说他们疲沓软弱、不胜其任，而说他们‘下属官吏不称职’；如果犯有违反国家纲纪罪，不说他们违反国家纲纪，而说他们‘擅自行事，不予请示’。这五个方面，既然大夫自己给自己裁定了相应的罪名了，却还是不忍心斥退他们时再以他们实际触犯的罪名去称呼。既然触犯了，还要替他们忌讳罪名，是为了使他们因为羞愧而能对自己的罪行感到耻辱。因此，大夫所犯的罪，属于五刑范围内的，如果听说了罪行已经暴露，他们便戴着用兽毛作缨的白色帽子，手托水盘，里面放一把剑，亲自前往宫阙请罪，君主也不会命令刑官捆绑揪拽以凌辱他们；假如犯有重大罪行的，听到死罪的君命，就面向君位跪拜两次，然后自尽。君主也不会命人揪发按住加以刑杀，只是说：‘大夫你是自取其罪，我以礼待你啦。’刑罚对上不施加于大夫，大夫也逃脱不了他的罪行，为了达到教化的目的才这样的。所说的礼仪对下不施加于平民，是由于平民忙于劳作，做不到行礼充分，所以不能要求他们礼仪面面俱到。” 冉有听了这番话，激动的从跪着的席子上起身，恭敬地说道：“先生讲得真好，冉求我从未听说过。”退下后，就把孔子这番话记了下来。 从这段对话可以看出： 冉有一开始对“礼不下庶人，刑不上大夫”的理解是：先王制定法令，使刑罚对上不施加于大夫，使礼仪对下不施加于平民。如此一来，大夫犯罪，就不能按刑罚处罚；平民为人处世，就不能按礼仪要求。 而孔子的理解则是：刑不上大夫，带有侮辱性的刑罚不要施用在大夫身上，这是修治君子的一种方法，用礼仪来统帅他们的灵魂，使他们懂得礼义廉耻的节操；虽然刑辱不施加于大夫，大夫却也逃脱不了他的罪行，需要引咎自裁。礼不下庶人，则是由于平民忙于劳作，做不到行礼充分，所以不能要求他们礼仪面面俱到。 从冉有与孔子的对话可知，“礼不下庶人，刑不上大夫”也不是孔子最先讲的。 一般人追溯“礼不下庶人，刑不上大夫”的出处，往往提到《礼记》。《礼记》成书于汉代，但其所选编的内容应该始自西周。 《礼记.曲礼》：国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。式，轼，古时车厢前面的横木，供扶手用。这段话的意思是：国君之车和大夫之车相遇，国君扶轼致意，大夫则需下车行礼。大夫之车和士之车相遇，大夫扶轼致意，士下车行礼。而庶人不必拘于这种礼法，污辱性的刑罚不能用在大夫身上，遭受刑辱之人不宜侍奉在国君左右。 可见，孔子的理解符合“礼不下庶人，刑不上大夫”的本义。 |
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