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“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然， 及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”
赵州老人八十岁行脚，这件事发生在江西云居山，现在这个地方叫做真如寺。一个八十岁的老人还在外面参方，行脚，过云游生活，为的是什么呢？这首偈语的第二句作了答案：只为心头未悄然。 我们的心怎样才能悄然呢? 要能够时时处处都合道，要能像赵州老人所说的那样，真正达到平常心是道，心头就悄然了，那我们的大事也就了毕了。在大事还没了毕的时候，即使像赵州老人八十岁了，他还在外边风尘仆仆地过云水参方的生活。当时在云居山主法的是云居道膺禅师。道膺禅师是曹洞宗洞山良价禅师的法徒，是一代宗师。当赵州和尚到达云居山的时候，道膺禅师就说：你老人家老老大大还不找个地方住下来，为什么还在外边东跑西颠的？后来，两位禅师有非常精彩的问答。这些问答在禅门的传灯录和五灯会元里都有记载。现在要去真如寺还必须经过一道关，叫“赵州关”，只有过了赵州关，才能到真如寺。赵州关是真如寺的第一道山门。 说到天下丛林、环境好、修行好、道风好的地方，依我看真如寺是最好的。周围几平方公里内没有别的住户，晚上关上山门，任何人都进不去。特别是地理位置非常好，在云居山的山顶上又有一块平地，平地上又有山，又有水，又有树木，真可以说是人间仙境，所以又叫“天上云居”。 赵州和尚到云居山后，就在那里结了一茅庵，住了下来。云居道膺禅师是个大彻大悟的人，总觉得赵州和尚住在那里不是一回事，就故意激他。所以赵州老和尚就又行脚回到北方。 我们这次举办夏令营的柏林禅寺，古名观音院，又叫东院，是当时赵州开元寺的一部分。赵州老和尚来到观音院后，就基本上没有离开过这里。只是到圆寂前两年，被赵王和燕王请到现在的正定去供养。最后圆寂在正定。 赵州和尚之所以八十岁还在行脚，是因为心头未悄然。“及至归来无一事”，归来就是心头已悄然，就是大事已毕，游子已回到了家乡。 如果我们回到了精神的故乡，就再也不会有象崔颢在黄鹤楼题诗的那种凄惊、悲惨的心境了。崔颢诗的后两句说：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”他既是写景，也是寄情。在一个夕阳西下的傍晚，一个垂老的学者，登上黄鹤楼，面对浩浩的长江，发出这样的浩叹，是非常令人深省的。 今天在座的同学绝大部分都可以说是丽日中天的年龄，有的还是初升的太阳，我们还没有“日暮乡关何处是”的感慨。但是，我们不能等到发出那样感慨的那一天，再来找人生的归宿，那就来不及了。我们能够有缘接触佛法，信解佛法，而且也有缘千里迢迢来到柏林寺和十方来的大德学者一起学习佛法，这是一个难得的机会，有这样一个良好的开端，要回到精神的故乡就为期不远了。到那时，回过头来看看来时路，噢，原来如此，踏破那么多芒鞋，回来后竟是什么事也没有，“始知空费草鞋钱”。 为什么呢？因为烦恼已经全部清除，自己本有的智慧都开发出来了，那不是圆满菩提，归无所得吗！所以说是空费草鞋钱。 我们在心头还未悄然的时候，这个草鞋钱还是要付的。不付这个草鞋钱，就不可能达到空费草鞋钱的精神境界。这是我们刚才唱的那首“赵州八十犹行脚”偈语的简单解释。 另外还有一首苏东坡的诗：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似君。”今天，我们面对青山，就是缺少绿水，可是天公作美，下了一点雨，既有青山又有云水，我们可以体会体会。究竟那个是禅？是青山是禅，还是绿水是禅，是蒙蒙细雨是禅，还是烈日当空是禅。 溪声尽是广长舌，是讲无情也在说法，无情在向我们启示人生的大道理，向我们展示诸法的实相。诸法的实相即是缘生缘灭。我们可以从道理上理解，但是我们很难直接透过这个现象看到缘生法的本体、本质。我们是通过逻辑分析来了解一切法是缘生缘灭的。 “山色无非清净身，”这满目青山就是我们的清净法身。就象我昨天所讲的一样，这里有理和事的关系，如果把这两者混淆了，那么我们就会成为一个自然外道。见了山就会去拜，见了树也会去拜。 所以，如果透过事相来体认这个理体，既是一个学法的过程，也是一个修行的过程。就是佛教所讲的一个证量的问题。你有一种亲切的感受，才能真正理解溪声为什么是广长舌，山色为什么是清净身。广长舌相就是佛说法的相，佛说法时，出广长舌相，遍覆三千大千世界。所以佛以一音说法，众生随类而得解。如果我们真正证得了这个缘生缘灭的实相，听到溪声就是听到佛在说法，看到满目青山，无异就是看到了佛的法身。 “夜来八万四千偈”，既然溪声是广长舌，那每天二十四小时都在川流不息地流淌，都是在说法，他所说的内容该有多少呢？说的内容虽有那么多，但是，真正要握住，要把他说给另一个人听，却好象又是完全说不出来的，所以说“他日如何举似君”。举即是提起来的意思，似是送给的意思。如何把它举起来，如何把我们听到的这八万四千偈让别人知道，没有办法。因为这也是如人饮水，冷暖自知的事。如果我们在行脚、参方，或者是旅游的时候，都能以这样一种心态来面对事物，那么，我们就可以处处体会禅，处处都不离禅悦。
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