"天明则日月不明"考释

 

天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（稾）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

我的个人见解:

明通萌,形通;萌通蒙,音通.

蒙所通之字更多,略举例如下:
矇:《楚辞·七谏》：“冀幸君之发矇。”《考异》：“矇一作蒙。”《文选·长杨赋》：“迥今日发矇。”李注：“《礼记》曰：‘昭然若发矇矣。’ 矇与蒙古字通”

濛：《楚辞·七谏》：“微霜降之蒙蒙” 《考异》：“蒙一作濛。”《尔雅·释地》：“西至日所入为大蒙。”《释文》：蒙作濛。（濛又通朦,懞。）

梦：《尔雅·释地》：“楚有云梦。” 《释文》：梦本或作蒙。

霧：《文选·甘泉赋》：“霧集而蒙合兮。” 李注：“《尔雅》曰：‘天气下，地气不应，曰霧。’ 霧与蒙同。”

古籍中多有通假.敦煌医简中的通假更是到了"极为随便"的程度(《敦煌古医籍考释》).如形脏-刑脏,黄帝-皇帝,外缘-外员,喜言-戏言等等.此处明通蒙不足为奇（何紹奇，李今庸氏亦有类似观点。）

回到经文：天明者，天蒙也；地气冒明者，冒蒙也。云雾不精者，不晴也(《史记·天官书》:“天精而景星见”。注：“精即晴”)。

之所以“天蒙”，乃由于天气“藏德不止”。天不藏德为不及，藏德不止为太过。只有藏而时下才为常。天气不降，则蒙蔽日月；交通不表，则地气无从上升。“天地四时不相保”，皆为“交通不表”之故。

如此解释则文义贯通，且合自然之理。

大明小明之说，不见于其他典籍，也于理难通，个人认为纯是王冰随文敷衍。

将“藏德不止” 拆分解释为“天德不露，故曰藏德。健运不息，故曰不止。”也属牵强。

地气冒明之义，亦迎刃而解。无须生拉硬扯到“风热之害人，则九窍闭塞；雾湿之为病，则掩翳精明”上。

 

另：

空窍，孔窍也。

恶气不发，也是历来解释纷纭。很多人觉得应该是恶气发啊，所以才灾害频至嘛。因此将“不”释为语助词（始于于鬯），恶气不发=恶气发。内经中虽有类似例子，但此处应该不是。恶气不发则郁，郁则亢盛，薄所不胜，乘其所胜，失位失序，灾害至矣。这是个动态的链条，运气篇中多有论述。惜乎后人只盯住一点，只看到发，没看到之前的不发。

整段话阐述的事情其实很简单（并未牵扯到多少人体的病理）：天气下降地气上升则合于道。如果天气藏而不止不下降，应至而不至；继而地气不升，不至而至。两者皆为害，阴阳不交通故也。

 

古人以超凡的智慧，凝练的语言向我们描绘了这样一个完美的时空病理模型。我们要想读懂它，一是要勤求训诂，释字探源，以避免随文演绎，以经注我之弊；一是时刻不要忘记时空二字。

 

附上他人注解一篇以资对照：

 

一、原文：
天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（稾）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
二、注释：
1.天气清净光明者也。言天明不竭，以清净故致，人之寿延长，亦由顺动而得，故言天气以示人也。净。马莳、张景岳本作“静”，当作“静”字解。
2.藏德不止，故不下也。德，指自然气候中含有促进万物与人类生化作用的力量。藏，是隐藏而不显露。张景缶：“天德不露，故曰藏德。健运不息，故曰不止。”四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也，德隐则应用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德犹见隐也，况全生之道，而不顺天乎。
3.天明则日月不明，邪害空窍。“空”同“孔”。天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，故大明之德不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所喻者何？言人之直气，亦不可泄露，当清净法道，以保天真。苟离于道，则虚邪入于空窍。
4.阳气者闭塞，地气者冒明。阳谓天气，亦风热也。地气谓湿，亦云雾也。风热之害人，则九窍闭塞；雾湿之为病，则掩翳精明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也。《灵柩经》曰：天有日月，人有眼目。《易》曰：丧明于易。（易无此文，岂误记丧羊为丧明耶。守）岂非失养正之道邪！
5.云雾不精，则上应白露不下。雾者云之类，露者雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天而为白露不下之咎矣。《阴阳应象大论》曰：地气上为云，天气下为雨；雨也地气，云出天气。明二气交合，乃成雨露。《方盛衰论》曰：至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。
6.交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。夫云雾不化其精微，雨露不霑于原泽，是为天气不降，地气不腾。变化之道既亏，生育之源斯泯，故万物之命，无禀而生，然其死者，则名木先应，故云名木多死也。名：谓名果珍木。表谓表陈其状也。《易系辞》曰：天地纲缊，万物化醇。然不表交通，则不否也。《易》曰：天地不交，否。
7.恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。恶谓害气也，发谓散发也，节谓节度也，菀谓蕴积也，稾谓枯槁也。言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，槁木蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉，人离于道亦有之矣。
恶气。张志聪：“恶气，忿怒之气也。按岁运四之气，大暑、立秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气。盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下降。故曰：恶气不发者，言秋冬之令不时也；风雨不节者，言春夏之气不正也；白露不下者，言长夏之气不化也。”
菀稾。莫仲超：“菀，郁也。稾，枯也。”言四时之气不行，则草木枯槁而不荣。
8.贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。不顺四时之和，数儿八方害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡。数：屡次、频繁的意思。央：久矣，远矣，中也，半也。未央：即没有到一半的意思。
9.唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。道非远于人，人心远于道，惟圣人心合于道，故寿命无穷。从，犹顺也，谓顺四时之令也。然四时之令，不可逆之，逆之则五藏内伤而他疾起矣。
三、译文：
天气是清净光明的，由于天德隐藏，运行不息，不自暴露它的光明，所以万古长存而不下。如果天不藏德，显露它的光明，那么日月就会没有光辉了，好象人体的孔窍受到了邪气的侵袭一样，天气因而闭塞，大地因而昏暗，云雾弥漫而不能上升，则雨露就不能下降，上下不相交通，阴阳不和，生长的泉源不能灌溉万物的生命，就是很大的树木，也难免要凋谢了。恶气不时发作，风雨没有调节，当下的白露不能下降，所以草木枯槁，失去了它的繁荣现象。不正的贼风，急暴的大雨，频繁的发生，天地四时的秩序紊乱，破坏了万物生长规律，使得万物的生命未到一半就夭折了。只有圣人能够适应自然的变化，注意修养，所以身体没有大的疾病；要是万物都能不失于修养之道，那它的生气也就不会衰竭了。
四、按语：
本节源于《内经●素问●四气调神大论篇第二》。
本节是借天以喻人，要求人们注意摄生之道，顺应天时，保全生气而不致衰竭。