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潘汉平：书法笃学五字 凭笔者学习多年的经验教训，体会到学习书法离不开下面五字，即勤、博、专、诚、精。当然这是就一般人而言，对于十分有天赋的书法爱好者来说，可能要不了这么辛苦。可能会在较短的时间里学会学好。以达到事半功倍的效果。 一勤 即手勤。常言道“拳不离手、戏不离口”，“只要工夫深、铁杵磨成针”，想掌握真本领，何况书法的技巧全在于自己的手、指、碗、肘、臂等关节的灵活运用，所以，必须经常动手临摹或创作，坐、等、靠是绝对不行的。 足勤。除稍小的字坐写以外，大一点的字，甚至擘窠大字，就必须用立式或蹲式，故需要脚劲或马步功。此外，如果你要去接触外界（如登门拜访、参加活动，闲逛书市等），则必须捷足。 眼勤。眼睛是心灵的窗户，如果你想打开你的心扉，必须多阅读书报，参观书展，浏览（含网络）信息，扩大视野，留意、留心发现书法艺术的心声和秘笈。 耳勤。要打破“两耳不闻窗外事，一心直读圣贤书”旧的传统治学理念，“闭门造车”只会成为“坎井之蛙”，要走出去，外面的世界够精彩。听名家讲学，老师讲艺，书友交流，觅得知音。同时，还得虚心听取一些有益的批评意见和建议。 勤学。“业精于勤，荒于嬉”，“玩物伤志”，只有专心致志，珍惜时间，刻苦钻研的人，才会获得成功。 勤问。人的“学问”从哪里来，我们就“学问”二字字面上分开说，学包括阅知、闻知、感知和用知。而“问”惯穿于学的整个过程，不懂就问，比如，阅中自问，（提出疑问，思考），闻中发问，在听的时候要认真，事后虚心求教。感知即意会，仔细琢磨、寻找灵感，以达突破。用知既实践，带着问题去反复，不断练习，问题就会解决。 二 博 博即多而广，多学，“见多识广”就是这一道理，作为书法爱好者，首先对书法的基础知识，基本笔法要掌握牢靠，同时深层次的理论也是越多越好，虽然“韩信点兵，多多宜善”原意指的是可用兵的力量，越多越好，用于书法也在理。知识就是力量，你掌握的书法知识和技巧越多，功力就会越深，写起字来就会“力透纸背”。 再说“广”字，也可说成“字外功”。个人认为在学好书法的同时，学点哲学。辨证的对待自己的学习，树立正确的人生观和价值。学点文学。包括文字、语言、诗歌、楹联、散文等等，比如我们书写时，几十年“一贯制”，老是抄录别人的东西，等于炒馅饭，很乏味，自己的文艺生活也不够丰富。学点美术。尤其是国画，因为它与书法几千年来一脉相传，相辅相成。 学点装饰。尤其是当今重色的时期，与现代家庭设置的构建紧密相关，从一些硬笔书法展览的现状来看，“裸体”的远不及装裱了的作品受宠。学点装饰，自己动手，一来时尚，二来经济。三可增强审美感和布白的能力。学点音乐。主要找到书法时用笔的节奏感，庞中华先生曾在电视授课时用音乐帮讲笔画的情景，我至今仍记忆犹新。此外，还可学点史学、道学、佛学、太极、剑术、打坐，美食等等，以求身体健康、动静雅适，意境和心境的高深。 三 专 学习书法要有足够的思想准备，切忌朝三暮四，学习书法要专、要精。1，专。即专心致志，初学时千万不可见异思迁，三心二意，无主见，无目标，无计划，当然不是说不尊重自己的兴趣和爱好，而是说一旦选准了方向，不要轻易的改变，半途而费，只会贻误了时间和精力。要力排一个杂字，好字帖较多，要有选择的临习，最好是择其接近你喜欢的字体一学到底，不要怕难，怕苦，怕累，直至学会学好为止。然后再可涉猎百家。 2，精。即精益求精。初学时不定一刻精到，有个过程。但不要怕丑，怕笑，自卑。临帖一定要力求百分之百，不可自我迁就，有些成绩时，不可沾沾自喜，自满，自负，自傲。要学会比较，见贤思齐，取长补短，以求完美。 四 诚 我曾在《临池杂感》中说过“习字为人，道理相通，做人应明诚正直，厚道尚德，字亦应规范严谨，雅逸合度。做人应表里如一，光明磊落，字亦应遒劲圆润，疏朗大方，一笔一画，一招一式须处处到位，来不得半点虚假，只有这样，方可悟出书法之真谛”。自欺欺人要不得，不知为不知，不懂为不懂，不可装懂，毛泽东说的好，“假的就是假的，伪装的一定要驳去”。一知半解不行，要知其然又知所以然，要有打破沙锅问到底的精神，坚持到真知的出现。 贵在坚持，心诚则灵，切莫凭侥幸行事，如参展赛、搞交流或者更多活动，一定要拿你认为最好的东西面对，粗俗的，丑陋的，不成熟的东西方家们一眼就会看的出来的，功夫不深自然不会有好的结果，有的人自己本领不高，得不到公认，怨天、怨地、怨评委不公平、公开、公正，可以说这些人首先心就不诚，心术不正。长期下去，对今后的书法学习是不利的，甚至有害。要正视自己的弱点，自知之明，敢于面对现实，不要自暴、自弃，一次不行，还有下次，一年不成，还有明年，来日方长，无非再来，功夫是不会辜负有心人的。 五 活 凭兴趣爱好择学，兴趣是力量，兴趣会产生热情，产生活力。会使你的大脑变的越来越灵活，择帖，在某种意义上它是一种师从关系，不可省略。清书家张之屏先生在他的《书法真诠》中述：“学术知识之巧进，悉内交换而来，绳墨规矩之平陂，尤赖模范而定，学者欲求进步，其不能无师从也，心也”。这断话明确指出学书师从的必要性和重要性。如果在你始学时，幸遇一位高明的老师，那当然更好，名师可出高徒，如果你在自学的情况下，选择字帖即为拜帖为师，也有无师自通的说法。今人梁建华先生在其《书法成才初探》中，将择师的方式方法纳为三种，一为“指路法”，就是老师引导你取古人某家碑帖，让你自修。二为 “并进法”就是让你学习古人的同时，又学老师的书体，三为“现成法”让你学老师，以老师的面目出现。吾更倾向于前二法，在取法乎上的前提下，先学一家，后再涉猎百家，也就是说选择最好的老师、最佳的字帖。我们可以想象，如果以师为师，并非第一手资料，师得古80--90%，你得师70--80%，最终你得古只有60--70%。另外，学有程度之后，还得涉多通变，不囿于一家，晋代大书家王羲之少年时习卫夫人，自以为是，可至年纪大了，周游名山大川，先后见到李斯，曹喜、钟繇、梁皓等书体，又见蔡邕《石经》三本书，张昶《华岳碑》等，方觉己已囿于一家，再续学卫夫人，将会贻误时光，只有遍学众家书体，才能卓然成为大家。古今这样事例可以说是枚不胜举，如苏东坡、黄庭坚、米芾，蔡襄等宋四大家无一不是。总之，取法乎上，方法要好有效，不进死胡同，误区，关键在于借鉴。 要学会举一反三，找到突破点，而此突破，却是在精熟前提下的一种通变，以达到趣于自然、脱俗之结果，不为书奴。正所谓“道法自然”无可非议。文前，吾曾在择师问题中，谈及到至久方悟，自成一体的王右军和宋四家，是属典范。因为此话题相当重要，故借两位书家的言论，再作以强调。清家亚栖说：“凡书则通变，若执法不变为书奴，学者不可专习一体，须遍参诸家，各取其长而触通变化，超出畦经之外，别开户牖，自成一家，斯免书奴之诮”。短短几句，言之有理，乃为精辟。再来看看近代书家郑诵先的观点，他说：“当学习临摹的时候要能够深入乎其中，不深入，不能接受传统，在立意创造的时候要能超乎出其外，不超出，不能立风格，凡是有本领的人，尽可能自立门户，别寻出路，一味寄人篱下，是没有出息的。”按照他的意思，不辟蹊径，实为可叹，可悲也。 |
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