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诸子，成仙作佛，为圣为贤，全在舍己从人，为度众生，发洪誓愿。今这辈打坐的人，连自己还度不过来，那里度得众人？唤作自了汉，几曾得明大道，无量度人？倒在边修，深可怜悯！真君说偈，泄漏真机，教大众离了自利之心，又离却一边之法。使那旁门归于正中而行，邪教反乎正法而入。把有限地界，开展得无碍无遮。把广大的世界，舒展得通天通地。把有崖岸的沟渠，凿宽得无边无沿。把不可测的法身，伸放得无人无我。经云：“视不见我，听不闻我，离种种边，名为妙道者是也。” （谢按：先度己，方能度人，度人还归度己，故功夫分为三层也。先度己，从戒定而入，到得心性常明而玄关窍开，形身常正而炁足息住。则可以自己之法财度人，放慧光以引致世散元一。到得初步的度人功足，则金丹九还，怀胎结婴，阳神成就，是为度己。接后潜伏人间，积德立功，又是为度人，到得三千行满，八百功圆，则度人功足，而真一神丹降生，形身化炁，与道合真，所谓“大丈夫功成名遂”之时也。故昆阳真人云：“自度而后度人，还是度己”也。） 大众，参悟之门，要先放开心地。生从何来？死归何往？亲近那高明先达之师，智慧真诚之友。广存善心，细细究竟。生时如一瓯之茶，拘于形象，水已有味。泼在东洋大海，散为巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味，若言是水，则有色像。然究竟此海之内，寓我本源在内。何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目，明妙天机，现这一点真性，始信大道，原不负人也！ （谢按：若欲修真，戒定入门。隐归人海，无见无闻。度人度己，积铅世尘。久久功深，心胸廓清。心地虚明，自性光生。德感真师，授法降临。七返九还，自然归真。始信大道，原不负人也。） 诸子，圣贤仙佛成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了。 诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处，只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立。而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。 （谢按：圣贤仙佛之心，乃一点正念玄关真心，乃知善知恶知静知动知节知止之良心，故只在各人方寸台中也，所谓：“莫外求，灵山只在汝心头”也。圣贤仙佛之理，乃一点回光混照真理，乃自虚自静自照自觉自灵之实理，故只在各人目前也，所谓：“道在目前，人不识”也。） 诸子，参悟从什么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了。然后进受中极戒，开闢性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜，照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！ （谢按：初真戒者，以之端正身心，发出正念，炼气成精、炼精化炁也。中极戒者，以之开启玄关，坚凝真意，则炼精化炁、炼炁化神也。天仙妙戒者，以之解脱真意，止火归虚，则炼神还虚、炼虚合道也。然三层功夫相互包含，一层中具含有三层，只是深浅不同。否则，功失所归，不能一线到底而彻一凝一也。） 大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水，乃使离朱索之，离朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼离朱者，离宫朱色，乃人之后天肉团心也，是以索之不得，喻今之用心边见者也。彼契垢者，乃人之爱洁、净口净身、靠斋者也，是以以索之亦不得。至于罔象，何以能得？诸子！罔者，无也；象者，形色也。罔象，乃无形无象之谓。故尔不称明珠，而曰玄珠。即至圣先师孔子有曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”太上老祖所谓：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。” （谢按：有无相制，器用者空；以无摄有，不得而得。离朱契垢，先索不得。有作为基，无为方得。若无有象，哪得罔象。见之不用，用之不见。只知后者，则落空亡矣。） 诸子，至理本实相。圣圣贤贤，仙仙佛佛，总在不着相操持的。若是着相修行，便轩辕帝用智慧持斋把素求玄珠了。诸子！轩辕帝失玄珠，得之于罔象；凡人参妙理，得之于无心。 （谢按：经云：“有用用中无用，无功功里施功，还如果熟自然红”，此得之于无心之谓欤？！） 大众，我已泄尽天机，发明心印。尔等却要仔细检点，紧密提防这赤水中玄珠一失，更不知何方还也！ 于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰：“万卷仙经谈不尽，一篇直指泄无余。劝君莫弄多方法，道在心头不在书。着相参玄杂想多，有心打坐坐成魔。许多邪路人偏走，正道无人可奈何。真人无相亦无形，一段天机处处陈。不顾眼前多暗摸，休抛正路入旁门。” 尔时，昆阳子普同大众回向已，戒弟子施守平纂成册，呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸，汝但得人迭授，粤阅一百七十岁，当得订为《碧苑坛经》。” （谢按：至此，全经完结，清修大道已是泄尽无余，童体上德者，即可以此《碧苑坛经》作为真修全部法门，勤而修之，必成就天仙大道也。破体下德修炼，则必要自此《碧苑坛经》入门立基，方能入真修之门也。碧苑坛经者，碧则若天之清如，苑则空如，坛则固如，经则常如而金如也。我等如是解之悟之，高明者以为然否？） |
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