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问曰：“何为道？”答曰：“道者，先天生物之祖气；视之不见，听之不闻，抟之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内；在儒则名曰：太极；在道则名曰：金丹；在释则名曰：圆觉；本无名字，强名曰：道。拟之则非，议之则失；无形无象，不色不空，不有不无，若著色空有无之象，则非道矣！” [参证]：按，所答道之本体，和盘托出。则此金丹大道，学者知所从事矣！其旨脑在一无所著，觉而勿着，便是矣！ [谢按]：绝对道体，若偏于变化无常，则是假而非真；若偏于永恒不变，则貌似真而非一也；若偏于神，则落于唯心一边；若偏于气，则落于唯物一边。故称此道体为先天真一之神炁，“真”是他，“一”是他，“神”是他，“炁”是他，“心”更是他也。此真一神炁在后天为后天之真，在先天为先天之主。先天后天、无形有形、无色有色、无相有相、无情有情、无念有念、无质有质等等皆含此真一，皆是此真一神炁的不同变现也。落于后天，是为后天一气，能使生物之子子孙孙代代传而群体长生。处于先天，是为先天一炁，则可返还成丹，使生物个体长生。
问曰：“道既无形无象，是浑然一气，何以《易》曰：‘一阴一阳之谓道’。答曰：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳。太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。” [谢按]：此段论述颇为精妙，切不可专当作义理看过，中有实理实事实功存也！！要将之细细体会到日用伦常上来，又体会到万物生长消息上去，再进一步体会到天地日月运行之道上去，最后回归于朴朴实实。则得此段玄妙之义也。
问曰：“太极分阴阳，是即两个阴阳矣！何以古人又言两重天地、四个阴阳乎？答曰：“两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天、后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天返先天，故曰：先天大道。” [谢按]：先天阴阳在彼而不可见，后天阴阳在我而可见，丹道只是用先天，故曰：“见之不可用，用之不可见”也。
问曰：“先天后天，阴阳各有分界，何以又云后天中返先天乎？答曰：“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳，一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰：还丹。” [谢按]：先天中生出先天之后天，乃可用之后天，非至浊渣滓之后天。后天中生出先天，就如人道生人，由后天男女之身，而生出先天婴儿之体，由此发脉，而子子孙孙万代传也，此乃人道生人之后天返先天，仙道生仙之后天返先天之理法与此完全相同，但切不要误会，此仙道之后天即彼人道之后天，此仙道之先天即彼人道之先天，仙道所用与人道不同也，不可混淆，否则，差之毫厘则谬以千里！！必落于旁门邪道也。
问曰：“阴阳既分先天后天矣！何以又有内阴阳，外阴阳之说乎？”答曰：“内阴阳，即后天之阴阳，生于形体。外阴阳，即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也。虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳！” [谢按]：若以彼、我对待而言，先天阴阳不可见不可察，故属外为彼；后天之阴阳可见可察，故属内为我。内者，以我之可见可察而言；外者，以彼之不见不察而言。然内属后天，此后天有可用与不可用之分，可用之后天，能生出先天之炁。不可用之后天，则不名为后天而完全不可用也。外属先天，此先天有顺去与逆来之分，顺去之先天，乃乾精播种于坤，而坤则成坎。逆来之先天，乃坎精填充于离，而离则还乾也。 然细分之，外阴阳属彼之中，亦有先天与后天之分，后天乃形体，乃以道全形之形，是为真形，《五篇灵文》所谓：“后天者，端严具足之形也”，非我之破体败形可比，此乃外之可用之后天，然与我相比，实属先天也。外之先天者，以小还丹，则是白铅，乃后天中返出之先天；以大还丹，乃是黑铅也，乃先天中生出之真阳，二者皆生于虚空。然无同类，则虚空不生此真种也。 |
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