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原文地址http://www./thread-106079-1-1.html 玄空论 天依形地附气，圣人用之最为奇。玄本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生，空本天光，若天光不下照，地亦为纯阴而不化。 地理名乎玄空者，以其理玄妙难名，空洞无象也，追其宗，始本于太极而来，夫太极，乃先天一气，未有天之先，其生天也，固此气，既有天之后，其生人也，亦此气；是人得此气以生，失此气以死，欲为死者觅生机，宜为死者纳生气。然纳气之用神，由学道之功深。余素聆师傅咸蒙口授，每从玄妙中寻，夫玄而又玄之奥，更从空洞内探，夫空而不空之真，将以先天之为玄空，固非也，抑以后天为玄空，愈非也。而要以先天为体，后天为用，固造化本于太极，权衡赖于人为，所谓天道下济而光明，地道卑而上行，人与天地参，其枯骨亦安能不受其庇荫哉？彼伪术以红黄为生气，是有形之阴气，非无形之阳气，夫阳气，即先天一元之始气，视而不见，听而不闻，而玄空乃名，经曰：得其一，万事幸者，即此也。 易有太极 此象数未形，而其理已具之，称形象已具，而其理无之目，青囊云：天依形，地附气，此之谓化始。彼玄空无象，兹特强呈其象。太极者，即河图洛书虚中之象也；其大无外，其小无内，为阴阳变化之理；为神话莫测之妙；未有天之先，万物一太极。既有天之后，一物一太极，以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝；以妙用言，谓之神；以性情言，谓之干。然书卦之初，亦未有干之名，殆惟始于一书焉，周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图，不过恐气之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气，而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋干转坤。彼所谓炼金丹，认金龙者，其名难与，其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是干，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄，六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成，真不难矣。地理云乎哉，为何时师仅知看阴地，不知寻阳气？纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶。 是生两仪 周子谓太极，动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道，以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也，未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹，大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也；如人受二气于胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气于胞胎之中，又所为两仪之形，当至于破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家不使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则返本还原之道得矣。堪舆家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；谓此则有道眼，有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。 两仪生四象 太极有形器，两仪有阴阳，而四象始有太少之分，如取太阴太阳而一索，与少阴少阳而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变，杨公谓看雌雄者，此也。 四象以奇参耦，中干体而有坎象，以耦参奇中，坤体而有离象也，故造化所以为造化者，天地水火而已矣。则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四，其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六、合而言之。一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中不待言矣。所以，河图例六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛书例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见生成之数，不外乎五十为功；仙家以黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，有纯阴阳之分；堪舆家以皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣！ 四象之序既定，遁升而倍之，得干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序。而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用。自金龙动不动，方可施其妙用。 四象生八卦 八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其干交坤，则生三男之名，坤交干而生三女之号。惟仙家知其交媾之法，将天地人中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪舆知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬于纯阴之地，则两不相关，即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍，如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看对待，从后天八卦看流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳，变化之真精，将摩荡尽力，鼓舞尽神。谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也？故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功，何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦，隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。杨公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双.(我记得还传过两个图片在空间里），二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量，误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤父娘。读此一歌，可知八干四维，为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。 先后天阴阳分晓 先天之象，着其用也，后天之象，探其本也，此殆如人之发，生为阳，其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，其决亦可以为阳，殊可见阴阳本一气互根。妙用合二气并行。 先天之阳卦曰干兑离震；其阴卦曰巽坎艮坤。后天之阳卦曰干坎艮震，其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦，由两仪而分，之其本，阳仪以生死者，皆阴卦也，惟后天分阴阳卦，自爻画以定之，其以阳为主者，皆阳卦也，其以阴为主者，皆阴卦也。且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也，其理如何？曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也，阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也。其气常依于有形，必无时不下降，地非块然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，更使我所据之地，足以承天，为天不我隔。亦地与天交而为一，况子孙无祖宗为一体，祖宗即与天地之气交而为一，子孙岂不与祖宗之气交而为一乎？！其福应之来，安有二致哉。故乘气歌云：葬者，原是乘生气。骨埋下土，荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气，山川灵气种亡人，有所感者即有应，祠续祀事烟火，明呼吸相关，同气亲亡者，来格而来，飨山川灵秀荫祠孙，盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。 河图 河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之，然运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气，若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气，以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者，能寻此先天一气，逆运于中，俾神凝气，结致于长生不死，如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运于中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空是也。且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见，然有可见之形，即隐寓不可见之气，是故气发于天，而所以载之者地，气本属阳，而所以载之者阴。地师若能于阴中转阳，自然得其所，而天气归之，则天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见若得其中和之正，则为福德之门，相见若失其中和之正，即为祸咎之根，此可知得时乘运，一生一成，洵为风水一大关津。故天玉经云：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。为何时师不救人于火坑？偏置人于火坑？诚不仁不明矣。 洛书 洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行亦若是耳。为地师者，倘能定天地于南北，移宫换位，置水火于东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权，不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生我，未见其获福也，可不慎哉。吾愿时师知克人逆运，敢气人填，俾死者受荫生者，钟灵直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。 金木合并 震阴多阳少而为男，兑阳多阴少而为女者，盖一阴一阳，实为真阴真阳也。然而，未动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家曰：木性爱金，顺义金情，恋木慈仁。 坎离颠倒 先天乾之一阳，陷于坤中，而为坎，乾亦不得为老父，而为中男。是故阳极必阴，阴极必死，但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中，返先天而天地定位矣。 仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云：江南龙来江北望，此之谓也。吾故惟圆此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤，而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒，而终以既济未济，先天之乾坤坎离，乃天地变化之根本，总归纯阳重干一卦招摄之。山泽风雷一水火也。总之，一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎玄空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也，以东西为纬，而水火居之用也，后天则以天地为体，居于四维，以水火为用，而居于四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣；其余震巽艮兑周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处，认为风泽之方焉，能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用；亦不易得矣。 阴消阳长 阴何以消？将阴气拨于向上；阳何以长，将阳气招于穴中；似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。邵子云：干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲往来，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极于纯阳不能以修真，而堪舆相地，不极于纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴之形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。若任其流荡忘反，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩，难以籍为骨骸之资；焉能保合太和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾坤，活泼泼地布满宇宙矣噫！拘则死，变则活，往往教君寻不着，人若于寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？！宝照经云：筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙是也！何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。 万殊归于一本 诸经皆曰：金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此将阴阳混化，而天外有天，堪舆到此将阴阳转移，而地外有地。庶一气可为生人之始，一气亦为死人之生气。不知先天乾坤坎离媾精，不结金丹纯阳重乾之妙法，，则妄谈玄空也。 |
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