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问曰：“阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾已曾言矣！阴阳交感，即是真阴阳；不交，即是假阴阳；其真假，在‘交’与‘不交’上分别耳！”
问曰：“阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？”答曰：“后天阴阳，有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，使长交而不散，所以人能胜天而不为阴阳所拘。” [参证]谨按：是答，当循马丹阳《还元秘旨》功法，不入歧途。谓须深耕以置种，浸灌无亏，所以待时也。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以钩玄。个中反覆，鬼神莫之测。不假混沌片时，不得圆成；不置身心局外，必有‘飞走’等虞。 钟祖处之泰如，吕祖得而三失。诀惟‘清和’两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。其所谓先天学问欤？ 盖以节节事事而先于天，乃得时至不落于后，切勿胡思杂测，致入歧途。而悟元述既及此。不为和盘托出。余恐后学仍在荆棘中求生计，故为述而补之。 [谢按]：交感之道者。天地无时不交，否则天非其天，地非其地也。人未亡以前，人身内亦无时不交而供人每日所需之生气，否则人非其人而死也。 顺中用逆，“顺中”者，则存无守有，亦乃乾精播种而乾交于坤之时；用逆者，则无中产有而坤交于乾之时，亦乃龙虎交战之期也。 存无守有以待“时”，无中产有以生“时”，如是三家一气，人机齐应，则天人合发，而可行内、外采取之功。外采则假幻以勾玄，乃龙虎交战之功；内采则以无而摄有，为以汞迎铅之法。 然此采取交战之时，最是危险，《易经》所谓：“龙战于野，其血玄黄”，若非炼己精纯，则未有能成功者也。何谓炼己精纯？吕祖所谓：“念正情忘极，临炉不动神”、“镜心寂灭若空虚，始得临炉无弊病”，闵真所谓“立脚于先天之先”也；吕祖又云：“斩三尸、见铸剑，炼己通灵知应验。刚柔变化任施为，万里驱妖如挚电”、“心中皎洁如明镜”，闵真所谓：“俱足千手千眼法身”也。如此炼己精纯，则可“节节事事而先于天，乃得时至不落于后”也，是为先天而天弗违，则人定胜天也。 上之闵真所示“不假混沌片时，不得圆成；不置身心局外，必有‘飞走’等虞。钟祖处之泰如，吕祖得而三失。诀惟‘清和’两字，以济以调，乃得四季长春”云云，乃迎铅得丹归来以后之功夫，此有混沌死而复生之危险，若有伴侣鼎器以调火候，则功无不成。若无侣伴鼎器而只是一己单修，则全靠自审自调而方能沐浴，其沐浴心诀在“清和”两字，即闵真所谓：“事清则迎乾，事和则迎坤”也，最后又必连此沐浴亦归入混沌，后方能使丹药凝结封固而圆成。然其初得之刻，必置身心于局外，所谓神息定在身外而看火，乃以无摄有之功，方能不飞不走。以上等等功修之完成，更加要炼己精纯才能保万无一失也。
问曰：“阴阳之交，在内乎？在外乎？”答曰：“然，后天阴阳在内，先天阴阳在外。在内出于自然，在外出于作为。” [参证]：若论后天之交，全在逆施，而答曰自然；先天之交全在无为，而答曰有作。是犹贴两色身之内外言欤？抑贴两幻法身气感之内外言欤？ 从贴两幻论：阳幻藏有先天阴，阴幻藏有先天阳。若从先天，则当逆施，故曰：有作；若从后天，则入顺行，故曰：自然。如是之答，谓之泛答，似非悟元子之本旨。 应从幻法气感而言，方有精义。盖按丹法：有形有象者，曰后曰内；无声无臭者，曰先曰外。当其两幻相值，神凝气结，出之自然；郁而外透，达于虚际，亦出自然；已而，太极应感，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。 吕祖三还三失，正此时至焉！必须步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，学者慎勿泛泛体之。 [谢按]：以后天而论，顺则生人；以先天而言；逆则结丹。在后天我人不能作主，全由自然造化操控，生死不由己，老病亦不由己，故曰自然。在先天，步步先于造化，生死可自己作主，故曰有作。有作者，作主也！此为混讲。 若专以丹道而论，后天阴阳之交的启动在我，先天阴阳之交的启动在彼，我为内，则彼为外，其交先内后外。先内者，初使身内阴阳神凝气结，次则神气放光透出体外，次使三家混成一气，此皆自然而然、存无守有而以待时之功。后外者，坎方信至癸生，则行龙虎交战、火金融炼之功，由是离火激海，则坎水升虚，是为太极应感，此皆有为有作之功，乃逆施造化之时期，此个时期内最是危险，闵真所谓吕祖三还三失正此时也。 阳幻藏有先天阴乃属先天离卦，阴幻藏有先天阳乃属先天坎卦。以乾交坤，化为离坎，是为顺入，出于自然，《悟真》所谓：“依他坤位生成体”也。以坎还离，复为乾坤，是为逆施，乃是有作，《悟真》所谓：“种向乾家交感宫”也。 若以法身气感真相而论，则我存无守有以待时，而万缘放下，鄞鄂自然广大，内包两仪两炁而寂然不动，三才自然混成一气，外边鄞鄂广包、寂然不动，此皆无为无作之功也。彼则火金交炼，使二炁二仪不断旋运，内里二炁相争，不断旋运，此皆有为有作之功。 然以色身运用假相而论，逆施者在彼“真形”之有为有作，乃外边可见的后天交战，而有作为运用也。然要成就其逆施之真用，则又在于我“破形”之无为自然，即无有作为运用，乃是寂然不动，如是方成内里不可见的先天交融也。反过来，若要使我之无为之功成就先天之交，则又必行彼之有作之法的后天之交也，此乃有无相入、两孔穴法也。故言“若论后天之交，全在逆施，而答曰自然；先天之交全在无为，而答曰有作”。 |
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