(2)道家与医家

 道家与医家，本一脉相承，同肇于黄老，皆为济世之用也。医以道为体，道以医为用。道不远人，医不离体；道法自然，医顺自然。后世别脉分流者，庸俗不明道理之所致也。
    道家求超脱，医家救死伤，同根而生，皆本道而立学，以人为基也。凡用则可救死扶伤，解灾化厄，医家用之；圣用则可超凡入圣，得道成仙，道家用之。医家不论六合以外之事，专究生后死前之身；道家则囊括天地人三才，始始终终莫不穷究。医家顺用道生，故为凡；道家逆用道生，故为仙。医家立足后天，而道家则逆返先天也。
    道家与医家立言，皆不离阴阳，妙合术数，所本者相同也。《黄帝内经》以《上古天真论》为首篇，述上古知道圣真之事，可知自古医道合源也。而男女生理八七之数者，医家与道家亦处处相合也。曲虽异而功有同，法有殊而本无分，故上古圣贤、历代圣真，得道者必知医也。
    道家立论，假象而言道真，书立半部，惟示以秘，传法因人而异，禀赋、机缘各有不同。须看破世理俗情，借假而修真，穷理尽性了命，以至与道合真。于身入手，于心开窍，性命双修，以成大道，故道不流于世俗也。
    中医立论，法不离理，以道为本，法于阴阳，合于术数。悬壶济世，方药不啻良将精兵；妙手回春，针石恰如明君忠臣。眼有明察秋毫之能，胸有运筹帷幄之才。救死扶伤，心存慈仁。凡行皆合人情，凡事不离世理，故医有入世之功也。
    圣人立道、医之学者，修道以了自家性命，行医以救他人疾厄也。仙须自度，凡可救人。道在人体入手做文章，逆运先天而不落后天形质；医则在后天作为，以气血而察有形之病也。故道理本先天，医术则流后天也。
    医家用外之药石治凡体之病，道家则用自家之妙药而调理阴阳也。医家治病，难治其本，今日愈而明日又犯，盖流凡道故也。道家自调阴阳，不假外力，借假体而孕真身，为圣道也。凡难改其命，圣则命不由天也。凡人顺行造化，以阴剥阳，阳尽而身命丧；圣人逆运先天，抑阴保阳，先天而天弗违，故能长生也。故医求颐养天年，道求超脱生死也。起死回生道家术，妙手回春医家功。道家称玄功，医家称妙手，所用不同也。道家有改天之术，替天行道；医家无回天之力，难逃因果。
    道求超脱，故非凡也；医求矫正，自为凡也。道家修炼，男女生理皆可改变；而医家治病本乎自然，难改生理也。道家不流于五脏六腑，而医家须论五脏六腑也。道求无漏成神仙，医则难补终有漏。天上无有漏神仙，地下多有漏凡夫也。道自生，医人生，自不同耳。人吃五谷杂粮，难免一病。神仙不食人间烟火，则脱疾病束缚也。
    医家又有上工、下工之分，其术自分高下。上工不治已病治未病，防患于未然。治未然之病，乃无为之法，本法也。下工则治已病，难察未然之病也。失火而方救火，羊亡而后补牢，毕竟乃有为之法，末法也。上工用拙，下工用巧。拙中藏巧，朴中涵妙，执迷于巧，反失于末。而今之医家，多流于下工之法也。
    道先养生而后灭生，医则唯求养生以得长生也。养生是为灭生，先生后灭以存至道也。盖无生则无死，故能独存于天地之外，故道不在色身形体上强做文章，借假修真，以孕阳神，得真则可弃假，有真则可超脱也。而医家则于色身立本，故执之于生，有生则必有死，假终有坏也。
     医家言阴阳五行，多不及三才，故多论五脏六腑及气血，易流于形质，难以跳出庐山；道家则用阴阳五行，更多涉三才，以精气神贯之天地人，故能超凡入圣也。医家用十二正经，道家用奇经八脉。十二正经乃后天之经，奇经八脉则先天之经也。医家所用五行，为后天之五行，为假，故有生克制化之道，顺用之道也；道家所用五行，乃先天之五行，为真，故不循后天生克制化之理，逆用之道也。
    道家与医家，皆有无穷妙用。如此玄机妙理，欲求大道者可不知乎！