第九讲：儒家的“仁”

第九讲：儒家的“仁”

如果说，前面所阐述的“善”是一个人对于宇宙万物的尊重的话，那么这个命题，更多的代表了中国道家的一种主张。中国传统儒家文化中却主要针对的是人的世界，是人与人之间的关系。也就是在面对人这个群体的时候，我们应该如何调整人与人的关系，从而使自己的行为达到儒家的“仁”的标准。

那么什么是儒家的“仁”呢？

孔子说：“仁者，人也。”仁，是一个人成为人的基础，一个不具备仁德的人不是真正意义上的人。

他又说：“仁者，爱人。”并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”不可否认，一个有仁心的人是会去尊重一个人，爱护一个人的，他更会时时刻刻把提高自己的修养看成是自己的使命，然后在这个基础上做有利于他人，有利于社会的事情，从而实现自己的价值。这样的人容易推己及人，容易设身处地。

孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

如以仁为本体，表现在具体的行为上，对父母为孝对兄弟为悌　　对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。所以，“仁”在孔子的学说中，具有核心地位，孔子学说的核心就是一个“仁”字。它是一切行为的基础。儒家的所有伦理规范是建立在这个基础之上的。

那么，如何做到“仁”呢？

孔子给出的答案是“真诚”和“感通”。

“仁”在孔子的学说中，就有“真诚”的意思。《论语》说：“巧言令色，鲜矣仁。”这个“仁”即是“真诚”的意思。

感通作用，在儒家的学说中，用的是一个“恕”字。“恕”者，如已之心也，所谓将心比心，“己所不欲，勿施于人”。一个人，只有肯定与别人是平等的，才会再现真正的尊重。

一个人选择做某事的时候，如果真诚的面对自己的内心，就会有一种“安”与“不安”，“忍”与“不忍”的感受。这是儒家的关键所在。这也是人性向善或者本善的依据。

生活中，这种“安”与“不安”，“忍”与“不忍”，是有差别的，有程度的强弱的。而人类社会的发展，其实使人本身的“仁”心，偏离了应该有的方向。

纵观整个人类社会的历史，人类其实始终在这两种情感上打转。严格的说，一部人类社会的历史，就是一部人类的贪欲史和罪恶史。史学家统计，自有文字记载的人类历史，没有战争的年代，加起来，不过400年。

从这个意义上说，儒家提倡“仁”，是对这个社会的担当，是一种责任。“仁”字从字面意思来看，是“二个人”，由此可见，儒家的社会关怀。

“仁”的出现具有革命性。

在“仁”出现之前，夏、商、周规范人与人之间关系靠的是“礼”。“礼”的完善，周公的贡献最大，周公创制了“礼”，从而也维系了周朝八百年的天下。至孔子，他赋予了“礼”以新的内容。

周公的“礼”，具有浓厚血缘属性。周王朝的天下是以周天子为核心的家族政治，以分封制、宗法制和井田制为基础。所以“礼”的出现比较适于一个以血缘为基础的圈子。但是到了孔子的时代，原来靠血缘建立起来的亲情随着时间的推移不再，血缘淡化，朝政不稳。于是，孔子在“礼”的基础上提出了“仁”。如果说“礼”是家族制度的法则，那么“仁”，则适用于人类社会，是一种“普世价值”。所以说，“仁”的出现具有革命性。

但孔子也提倡“礼”。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”就是说一个人做到了“仁”，做到了内心的真诚，那么，他就一定会有符合“礼”的举动。所以“礼”在孔子这里，是以“仁”为基础的。

我们应这样来全面地把握孔子的“仁”：

首先，我们对待“仁”的态度应该是诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。

其次，“仁”的意义和价值在于它的情感性、自得性。“仁”的精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。

再次，“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，即“泛爱众而亲仁。”它使中国的儒家真正走向社会大众，走向天下苍生。

最后，“仁”的实践价值在于孔子把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则。多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

总之，孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。

孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。