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哥特式的小说。慕名而读，但基本是翻阅的，结论：消遣读物，不是经典。 发现的精彩是，此书居然是雨果《巴黎圣母院》的雏形。在译者的前言中也证实，雨果确实是基于此书创作的《巴》。深刻的感受到作者马修.刘易斯，那个19岁的少年，试图打破常规的叛逆和压抑。然而，他又是多么无力：创作《修道士》与其为展现才华，不如说为了报复和发泄，尤其在知道“僧人刘易斯”在19岁创作《修》的目的，是为红杏出墙的母亲偿还债务之后。这个有悲悯情怀的少年，这个同性恋的性压抑的作者，让你无时不刻对他的文字赋予伤感的同情和感叹。
《修道士》的故事情节，现在看来，实在是没有什么好夸奖的。事实上，我认为可以用稚嫩得没有章法来形容——这或是作者的追求。故事主线和附线交叉得很勉强，附线篇幅过长，以至于书翻到一半，我都怀疑那个修道士那里去了。其实，附线是诉说修女的不幸和压抑，从这个意义上来讲，此书翻译作修道士，不妥。 附线的有趣部分，是关于爵士自述的历险经历。在深林中遇险，误认为强盗是救星，发现带血的床单，强盗蒙蔽下了蒙汗药，在强盗老婆的帮助下逃过劫难；救出男爵夫人，爱上男爵夫人的侄女，而此刻男爵夫人也爱上了爵士，离家私奔；冒充嗜血修女，阴差阳错被嗜血修女鬼魂纠缠，被高人破解... ...这些故事情节，充分展现了作者的丰富想象力，完全的哥特式想象。事实上，我认为如果把这些单独写个吹牛大王历险记，倒是不错的选择。 《修道士》中抒发男女爱情的诗句，动辄3、4页，占用篇幅，内容十分平庸。看来僧人刘易斯的诗才，实在是不能和同期的歌德相媲美（据译者介绍，他们俩是好友）。对少女的描写段落，充满肉欲。这确实让人苦笑。或者，对于同性恋的作者，异性只配做占有对象，而不是爱的赋予者。同时，作者描写了两个爱欲不止的老女人（安东尼娅的姨妈和男爵夫人），她们都爱情匮乏般地爱上年轻人。在书中，作者没有赋予她们任何的同情心，而是进行嘲笑。也许僧人刘易斯认为这样的爱是荒诞可笑的——尽管他的母亲在经历如此情感，他也不愿意在他荒诞小说里认可这些。 《修道士》中的“埃斯米拉达”，就是纯洁少女安东尼娅，人物性格并不丰满，起码没有博得我的同情心。按我认为，作者对她也是没有同情心的，因为作者的描写，会让人感到安东尼娅是个美丽诱人少女身，一颗空洞的孩童心，这样的女孩仿佛天生就是用来占有的，而不是用她来填满爱情的心。 倒是深爱修道士的玛蒂尔德，真是个鲜明人物。为了博得修道士的目光，把自己的画像化作圣母，挂在修道士的房间，化妆成男人成为修道士身边的伙伴，压抑自己的爱情，并没有想用性欲拴住修道士，倒是要帮助修道士，施行自己的欲念。 我不认为作者真的了解女人，僧人刘易斯当时只有19岁，从这一点看，对于他描写安东尼娅的欠缺应当是可以理解的。但对于玛蒂尔德，这个又有哀伤、又有痛苦，撕裂着人性，为了爱出卖灵魂，甘当魔鬼也要和修道士在一起，时尔是压抑爱的痛苦的女人，时而是魔鬼的化身，刻画性格如此充盈的女人，如何解释作者此刻对女性的深刻理解呢？ 如果从心理上去分析，我宁愿相信，事实上并没有玛蒂尔德这个人，作者也未必真的理解象玛蒂尔德这样的女人。这个让修道士放纵并且欲望爆发的女人或魔鬼——玛蒂尔德，她只是修道士从压抑的性情中，释放出来的一个自我。 玛蒂尔德，应当是代表修道士的欲望。她未必是女性，因为欲望是没有性别的。她可以热情的灼烧肉体，也可以冷静的毁灭成魔鬼，这样的女人，她的名字就叫作欲望。 修道士，是这个小说的真正男主角。挣扎着慢慢显露出仁慈、雄辩魅力下，压抑着的玛蒂尔德在逐渐释放出来——象帕多拉的盒子，心魔一出，无法驾驭。 修道士是多么的纵容自己！他爱圣母，他跪在圣母安详的画前，抬头仰望，却是贪图圣母面容的美丽；他的心那么不安分，他在修行布道，却虚荣得意于教民的仰慕；他自我斗争，每次和玛蒂尔德单独在一起，他都是又要收，又是放。他兴奋于释放欲望，又兴奋而惊恐的担心这样会毁掉自己的名誉。 因为由迈蒂尔德的补充，他的性格交织着他的心理活动，也逐渐清晰，因压抑而膨胀，而阴暗而卑劣，因恐惧而疯狂得不顾一切！ 如果不是真心渴求宗教给予的解脱，却只投身于宗教禁欲的形式，暗中压抑人性欲望，真是舍本求末，还不如做个浪荡人！真痛苦。 这样的故事，十八世纪的时尚文学，没有什么好影射和回味，仿佛现在的快餐恐怖电影般，满足感官，所以不够经典。和同类的哥特小说《蝴蝶梦》没法比。 此书的翻译，不敢恭维。可以说流畅，但不够华彩。例如里面的诗歌：“哦，我的娘，我的娘，月亮上了树梢... ...”不可理解！爱情诗里面，翻译作妈妈，读起来会舒服上口点吧。不可思议，，也许翻译是山东人，爱叫娘吧。 如果推荐看此书的小你还没有看完小说，我建议你认真看看序言，就很有收获了。 往往是这样：没有得到时，幻认为它多么美好神秘值得期待；而当它在手，翻阅过吧，却也不过如此。（《修道士》书评/jessie95） |
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