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公元657年，经过先后两代人的前赴后继，大唐帝国灭亡西亚最强大的西突厥汗国。至此，西域全境回归中华祖国，而且唐朝将中亚全部纳入版图。此时，大唐帝西北疆域最北端跨越蒙古高原，进入西伯利亚叶尼塞河上游，北海（注：今贝加尔湖）成为帝国内湖；东北到达今黑龙江口地区，并跨过日本海，拥有库叶岛；最西端濒临西海（注：今里海）东岸，咸海成为帝国的内湖；西南越过阿富汗进入今巴基斯坦境内，濒临波斯高原，最南端进入越南境内成为中国历史上在西部疆域最辽阔的朝代。 至于到了公元866年，回鹘族的一支又夺去了唐朝统治下的高昌地区，建立了回鹘高昌国；元朝时，回鹘高昌国王见元朝的势力越来越强大，便归附于蒙古帝国；元世祖忽必烈改回鹘高昌国为畏兀儿王国，保留对所辖地区的统治地位，回鹘高昌国势日益衰落。公元14世纪末期，反叛元朝的海都率领12万军队围攻兀儿王国的都城高昌城，回鹘高昌王巴尔术阿而忒战死，高昌国灭亡等等，那已是后话…… 眼前的这个夏天，高昌故城游人如织，国内、国外的游人纷至沓来。我不知道，这些游人都是为了怀着一份对古代西域文明曾作过重要贡献的高昌故城的眷恋之情而来吗？抑或是怀着一份对曾作为沟通过亚、欧古代文明的丝绸之路的重要商业都会的美好瞻仰愿望而来？ 无疑，不畏潜力之遥，奔向西域，踯躅在高昌故城，低首徘徊，仰首观瞻，皆是为了寻觅一切可以得到的信息和历史的痕迹。即或是诸如当年这高昌作为古丝绸之路的重要商业都会，那些斑斓叠彩的绢帛、绫罗、绸缎、刺绣、锦、绮、纱等物品究竟有多少种类？每一种商品又分别来自何地？ 想当时，作为交通运输主要工具的驼队，跨踏天山、穿越瀚海时，一定像一座座沉稳的大小山脉、像一条条流动的大小河川……它们使高昌乃至大唐中原随时随地吸收到西域以西更为广阔的西亚、中亚、欧洲的波斯、罗马等文明古国的新鲜血液，也能把来自内陆特别是大唐帝国都城--长安的丰富的物资营养通过高昌随时输送到吐鲁番绿洲及其更为遥远的西方世界。 如今，这一切都早已消逝在历史的烟云之中了。高大的城墙、残垣断壁虽然仍就坚守在荒城凄迷的夕阳之下，但它往昔的繁华、荣耀，却不可寻觅了。 高昌，一座骆驼驮来的城池，一座戍边将士的鲜血及其战马的身躯磊筑起来的城池，古老的文明和繁盛，就这样沉睡于无言的历史之中！ 走过高昌故城，一个民族和国家由分而合、又由合而分，合合分分、分分合合的历史，总是萦绕与心，挥之不去。高昌的历史，所历经的蚀骨般的苦痛，不仅曾深深地折磨和伤害过高昌，也曾引发过众多古今哲人的无尽考量。 他们一方面，无不期望自己都能还原那些已经远逝甚至已经湮灭了的无言之史；另一方面却过于放纵自己的主观判断，甚至演义或虚构自己所有的推测和想象，一股脑地附着或强加于无言的历史与民众，同时又要为防备和应对时间之足的蹈覆而极尽其规避与掩藏乃至粉饰。然而，时间却永远是无法想象和加载的，一切负载都将被它无情地原本退回。谁曾想，这却正是历史歪打正着的巧合与尴尬的悖论？ 然导游说起的一则小故事，竟让人颇觉趣味并留下深刻难忘的印象。故事说的是，唐太宗时期，29岁的玄奘离开长安、出玉门、经高昌，沿丝绸中路到印度求取佛经，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。而玄奘于公元638年到达高昌国时，正是高昌国王麴文泰的统治时期，国家十分强盛。在高昌，玄奘被高昌王麴文泰执意留下来诵经讲佛月余，还与之结拜成了兄弟。历史的演绎，有时总是不由人的意志为转移。事不过两年，这个属国高昌曾被大唐册封为驸马的麴文泰国王却成了大唐的叛臣逆子，而被帝国挥师挞伐，一命呜呼。 这也许正与历史上的那个“成败萧何”的故事不谋而合，高昌的成败亦皆系于麴文泰，也皆系于唐太宗。 历史的最高境界，在于再现“原始意义的历史本身”，而不在于展示“历史意义的历史化身”，更不在于把握和展望“反思意义的历史”。 面对大漠之中的高昌故城所蕴涵的艺术与美学风貌，所揭示的独特的哲学、人类学、社会学、民族学、历史学、军事学的价值与意义，在其深刻哲学意味的悲剧中，有多少人能够“入乎其内”，又有少人能够“出乎其外”，品味出“历史”在“那时”或“现时”视野下的美学风范和人性哲学呢？ 文化的自觉，从来都是人性的自觉。而人性的自觉，最初都非主动的产物。面对高昌故城这震撼人心的悲剧氛围和宏大场景，唏嘘不已之余，我的心情是复杂多元的：敬畏与怜悯共生，恐惧与轻慢同在。 告别高昌故城，过往的历史云烟已逝，现实又将化着未来的历史烟云。而我等凡人则只合爬梳一截旧史、咀嚼一段轶事，抑或记下一些个体无关紧要的真切感悟而已。而一切浩如烟海的文字也终将随了时间之足沉入无言的时空之海，没了历史的回声。 |
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来自： 小记历史馆 > 《西域 粟特 波斯》
