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1、托克维尔，“18世纪和大革命，就像似一种共同的源泉，生成了两股巨流。第一股巨流引导人们追求自由制度，第二股巨流则引导人们去追求绝对的权力。” 2、在19世纪最伟大的历史学家和政治学家当中，有两位人物的论著对真个人主义做出了极为精彩的阐释；他们是阿列克赛·德·托克维尔和阿克顿勋爵。我认为，在我所知道的论者当中，这两位伟大的学者可以说最为成功地发展了苏格兰哲学家、伯克以及英格兰辉格党人的政治哲学之精华。P9 3、亚当·弗格森，“民族或国家乃是因偶然缘故面形成的，但是它们的制度则实实在在是人之行动的结果，而非人之设计的结果。” 4、真个人主义是惟一一种旨在阐明自生自发社会产物的形成现象并使之得到人们理解的理论.....它坚信：如果让人们享有自由，那么他们取得的成就往往多于个人理性所能设计或预见到的成就。P15 5、在很多人看来惟有经由刻意才能有做到的众多事情，实际上可以通过个人之间自生自发和自愿达成的合作而做得更好。P23 6、阿克顿勋爵，“无论何时，只要人们把某个明确的目标确实为一个国家的最高目的——尽管这个目标是某个阶级的利益之所在，是这个国家的安全或强盛之所在，是最大多数人的最大幸福之所在，或是捍卫某种纯思辨理念的根本之所在，那么这个国家就必定会在某个时候堕落成一个专制国家。” 7、个人主义理论所强调的乃是这样一个事实，即能够或应当被视作人之理性刻意型构之物的那部分社会秩序只是全部社会力量当中的一小部分而已。换言之，国家，作为对刻意组织起来的和有意识指导的力量的体现，应当只是我们所谓的“社会”这一极为丰富的有机体当中的一个很小的部分；此外，国家所应当提供的也只是一种能够使人们自由地（因而不是“有意识指导”地）进行最大限度之合作的柜架而。P30 8、（真个人主义的三个主张）：一、真个人主义肯定家庭的价值与小群体之共同努力的价值；二、真个人主义信奉地方自治和自愿结社；三、真个人主义的理据在很大程度上乃是以这样一种主张为基础的，即人们通常诉诸国家强制性行动的许多事情，实际上可以经由自愿合作的方式而做得更好。与真个人主义所主张的这样两种做法：第一、把所有上述较小的群体全部分解成一些不存在任何内在凝聚力而只有国家强行设定的强制性规则对其适用的孤立的原子；第二、试图对所有的社会交往关系都做出规定，而不是把国家主要当作一种保护个人的手段以防较小的群体僭越强制性权力。P31 9、所有的社会活动都必须成为一个设计严密的且得到人们公认的计划中的一部分。它们都是唯理主义的“个人主义”的产物，因为这种伪个人主义想让所有的事情都变成有意识的个人理性的产物。P34 10、（“大众社会”（mass society)）由于下述情势所致：第一，这种类型的社会并不具有任何自生自发的结构，所具有的只是由刻意的组织强加给它的结构，第二，这种类型的社会自身并不具有演化变异的能力，因此第三，它只得去信赖一种能够刻意塑造和型构它的力量。一如我们所知，在较大的国家中，中央集权化的过程可以在较短的时间内就通过刻意组织这种方式自上而下地把那些自生自发的形成物扼杀掉——而那些自生自发的形成物则是以那些极为紧密且极为亲密的关系（它们要比存在于大规模组织单位中的关系更紧密且更亲密）为基础的；因此，惟有在上述情形中，它才会与社会成员的数量紧密相关。P28 11、在不久的将来，也许只有小国家才能成为维持自由社会的最后一片绿洲。在一些较大的国家中，中央集权这一致命的进程正在日益加速，而且现在对其加以阻止也已为时过晚了，因为这些国家正在步向上文所说的大众社会，而在这种大众社会中，独裁制度将成为它们最终且惟一的拯救之道。甚至那些小国家能否摆脱这种厄运，也将取决于它们能否避免民族主义这种毒素的侵袭，因为民族主义既是人们竭力追求自上而下地对社会进行刻意组织的诱因，也是这种追求的结果。P28 12、民主的全部正当性都是以这样一个事实为基础的，即随着时间的流逝，今天的少数人观点也许会在日后成为多数人的观点。P40 13、阿克顿勋爵，“真正的民主原则，亦即任何人都不得享有宰制人民的权力的原则，却被用来意指人民的权力是任何人都没有能力对其施以约束亦无从规避的权力。真正的民主原则，亦即不得强迫人民做他们不愿意的事情的原则，却被用来意指绝不能要求人民去忍受他们不喜欢的事情。真正的民主原则，亦即每个人的自由意志将尽可能获得解放的原则，却被用来意指集体性的人民的自由意志将不受任何约束。” 14、个人主义的主要原则认为，任何人或任何群体都无权决定另一个人所应当具有的地位；此外，个人主义还把这一点视作是个人实现自由的一项极为重要的条件，因此我们绝不能为了满足我们的正义感（sense of justice）或者我们的妒忌心理而把这项重要的条件牺牲掉。P41 15、托克维尔，“民主与社会主义除了在平等这个词上有共同点以外不存在任何其他相似之处。但是我们必须注意这二者之间的区别：民主是在自由中寻求平等，而社会主义则是在约束和奴役中寻求平等。” 16、阿克顿勋爵，“法国大革命对于自由来讲之所以是灾难性的，其最深刻的原因就是它所主张的那种平等理论。” 17、个人主义教导我们：只有当社会是自由的时候，社会才会比个人更伟大；换言之，只要社会受到控制或指导，那么社会的发展就会受到控制或指导它的个人心智所具有的力量的限制。P43 18、托克维尔，“如果我必须找出一个大家都能够接受的说法来表达我对社会主义的看法，那么我认为，这就是一种新的奴役。”（哈耶克为《通往奴役之路》确定书名时受到托克维尔的启发） 19、在经济理论中，亦即在惟一关注经验因素之含义及其因果关系进而得出结论（从理论上讲，这些结论无论如何都是可以进行检测的）的那一部分理论中，经验因素实是由一些有关获取知识的命题构成的。P53 20、惟一能够证明我们关注这种均衡状态的合理理据乃是这样一种假定：社会中存在着一种倾向于均衡的趋势。正是根据存在着这样一种趋势，经济学才不再是一种纯粹逻辑的行当，而成了一门经验科学。P67 21、“历史主义”是人们把唯科学的偏见误置于历史现象的一个产物.......“历史主义”者相信，社会现象对于我们来说不如同自然界的事实一样始终是给定的。值得我们注意的是，历史现象对于我们来说之所以是可以理解的，完全是因为我们能够理解其他人告诉我们的东西；而且也惟有通过解释其他人的意图和计划，历史现象才能够为我们所理解。历史现象并不是物理性事实，因为我们据以重构历史现象的那些要素始终是我们自己的心智所熟知的范畴。当我们不再能够通过我们自己心智的类推去解释我们所知道的有关其他人的事情的时候，历史也就不再是人类的历史了；换言之，历史也就变成了一种纯行为主义意义上的历史，正如我们有可能就一个蚂蚁堆所书写的那种历史一般，或者正如一个来自火星的观察者有可能就人类所书写的那种历史一般。P114 22、我们从外部观察自然世界，但是却从内部观察社会世界；就自然世界而言，我们的概念是关于事实的概念，因而必须与事实相符合，然而在社会世界中，至少有一部分人们最为熟知的概念乃是社会世界得以形成的要素。P114 23、怀特海，“尽管所有的格言书和大人物在演说时都反复强调说，我们应当养成对我们正在做的事情进行思考的习惯，但这却是一个根深蒂固且大错特错的陈词滥调。因为事实表明：文明的进步，乃是通过增加我们毋需考虑便能运作的重大流动的数量而得以实现的。” 24、托洛茨基，“没有市场关系，经济核算乃是不可想像的。” 25、竞争，从本质上讲，乃是一种动态的过程，但是构成静态分析之基础的那些假设却把这种作为动态过程的竞争所具有的基本特征给切割掉了。P140 26、在本质上讲，竞争乃是一种形成意见的过程：通过传播信息，竞争使经济体系达致了统一性和一贯性，而这正是我们在把它视作是一个市场的时候所预设的前提条件。P155－156 27、凯恩斯，“经济学家和政治哲学家的思想，不论正确与否，都要比人们通常所理解的力量大。事实上，这个世界就是由极少数思想统治的。掌权的疯子只会道听途说，而且还是从若干年前的拙劣学者那里获取疯狂之念的。我可以肯定地说，既得利益群体的力量，与思想所具有的那种潜移默化的力量相比较，可以说被大大地夸大了。当然，思想的作用并不是即刻就能看到的，而是经过一段时间以后才能有结果；这是因为在经济学和政治哲学领域中，许多人在25岁或30岁以后都不会再接受各种新理论的影响了，因此，公务员、政治家，乃至鼓动者所运用的那些思想观点，不可能是最新的思想观点。但是，无论是早还是晚，无论是好还是坏，危险的始终是思想，而不是既然利益群体。” 28、与那些为一个国家的货币管理而设计出来的各种方案相比较，金本位有着下述三个极为重要的优点：第一，它实际上是在不使国家货币政策屈从于一个国际权力机构之决策的情况下创设一种国际货币；第二，它使货币政策在很大程度上处于一种自动调整的状态，因而也是处于一种可以预见的状态之中；第三，金本位制的机制所保障的基本货币的供应，从总体上来讲，乃是循着正确的方向发生变化的。P303－304 29、国家间联邦制（interstate federation）所具有的重大优点之一在于：它不仅可以消除阻碍相关国家的人员交往、商品交换和资本流动的壁垒，而且还可以使人们有可能在其间创建起共同的法律规则、一种统一的金融体系以及共同的通讯沟通控制措施。P366 30、国家间联邦制的主要目的就是要保障和平：一方面，通过根除联邦各国之间发生冲突的隐患并且为解决各国间有可能发生的任何争端提供有效的处理机制来避免联邦各国间的战争；另一方面，通过把该联邦建设成一个极其强大的联邦进而消除蒙遭任何外部攻击的危险这种方式来避免或阻止访联邦与任何其他独立国家之间的战争。P367 |
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