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中国五经富 ——小镇百年文化之谜
一、【内容简介】本书以清末民国动荡的时代为背景，试图通过讲述一群来自国外的传教士，和本地一群莘莘学子的故事，揭开小镇的文化繁荣之谜，以此探求中华民族的伟大复兴之路。当年那些梦想中华民族富强的学生，通过走进教会办的学校、医院，在学习宗教信仰的时候，还学到了西方先进的科学技术、经济、哲学等，他们把这些引进了中国的传统文化，弥补了中国传统文化与时俱进不足的缺陷。通过在教会的学校、医院里的学习，奠定了学子们后来成为国家栋梁之才的基础，也造就了小镇的文化繁荣。随着时代的变迁，外国传教士的离去，文化繁荣不复存在。通过本书，让读者走进历史，钩沉史实，以史解史，实事求是认识外国传教士对中国科学、社会进步起到的作用，具有极大的现实意义。 从五经富教会中学医院走出来的名人有：原中山大学校长曾汉民；原华南师范大学副校长曾近义；原广东社科院副院长曾牧野；原吉林大学副校长黄叔培博士；中科院院士曾毅、郑度博士，陈景云博士、陈子达等博士二十多人；国民党十九路军杨妙成少将（著名画家杨之光父亲），原广东省副省长曾定石等等。 本书的写作，得到原潮汕文化研究所所长胡卫清教授、田志军博士、蔡传坚长老、庄建坚主教、王伟和牧师等众多老师朋友的无私支持，提供大量的原始资料、图片，水军在此一并感谢诸位。
【选读】 2 高屋寨与法国神父 说起高屋寨，在中国，这实在是一个很普通的农村。除了和许多远离城镇的中国乡村一样，能看见如鹤立鸡群的几栋两三层水泥钢筋结构的楼房外，更多的是掩映在墨绿色的荔枝龙眼树中的三合土瓦木结构平房，或者只盖了一层的水泥楼房。村庄四周是田地，长满了绿油油的庄稼。午后走进村里，十分静谧，偶尔能遇见四五位六七十岁的老人，在村中央的树林下，坐在石凳上打牌。这里像是世外桃源，老人们淳朴的脸上充满了幸福和快乐。他们在打牌的时候，也会注意到有外人走进了村庄来，他们没有和来客打招呼，只是瞥了一眼，然后继续打他们的牌。我们见到这种情形，是不忍心打扰老人们的雅致，轻轻地从他们的旁边走过，这是今年夏天的事情，我和江西宜春学院的田志军博士走进高屋寨，要去拜访村里一位九十四岁名叫高细铲的老人家。 我说高屋寨这个村庄很普通，还有一个原因，是因为这个村庄普通的连地图都找不着。现在的地图很详细，一般有名字的村庄都可以在地图上找到，可是高屋寨却无法通过地图找到。地图上没有“高屋寨”这个村名，更不用说上网络地图百度或者谷歌一下，可以在网络地图上找到“高屋寨”。因此，你不要急于下结论，以为“高屋寨”消失了，或者早就被改了村名。 其实，“高屋寨”一直存在那里。我们无法得知高屋寨是从什么时候就开始有的，但从文献资料上看，近一百多年，高屋寨这个村名就存在了。 只不过现在的地图上，“高屋寨”被另一个村名替代了，这个村名叫“联和村”。联合村有三个自然村，分别是：高屋寨、罗屋和黄墩。三个村的人口共1700人，位于榕江一级支流龙江河的中游西岸，隶属于五经富镇管辖，距离东面的五经富镇只有一公里的路程。联合村村委会驻高屋寨。这三个自然村，呈片状分布，为高姓居民聚居的村落。 高屋寨，是这三个村庄里最有名的一个村庄。她的名气，和五经富镇一样，不仅法国，英国，美国的宗教历史学家都知道高屋寨，就连一些普通的外国人，也知道五经富有个高屋寨。Francois Rey Coquais就是从博物馆的资料上知道高屋寨的。 比起高屋寨，五经富镇更有名气。这不仅是因为五经富镇比高屋寨一个小村庄大了许多，也因为镇上市当地的经济、文化、教育、医疗等中心，还因为五经富镇是英国基督教客家地区的传教中心。这从基督教岭东长老大会成立以后，也就是1885年以后，五经富就闻名于欧洲了。我们在五经富镇采访的时候，八十多岁的曾惠堂牧师说，那时从国外寄来的信，不论是法国的，还是英国的，信的地址只要写“Wukingfu Chian”，你就可以收到。我问其他老人，也都证实了曾惠堂老人的话。有的还补充说，从南洋的马来西亚、印度尼西亚、泰国等地写信回来，写着“中国五经富”，也一样可以收到信件。 这真是一个令人震惊的奇迹！ 一个是中国，一个是五经富；一个是国家，一个是粤东很普通的山区小镇，通信竟然省去了省、市、县，直接把国家和一个小镇联系在一起，就能把信寄到住在这个偏僻山区小镇上的人的手里，这不能不让现在的人感到惊奇。当然，那时小镇的人口并不多，根据《揭西县志》人口的统计资料，1953年人口普查时，整个五经富的人口只有20070人，后来的人口才逐渐增多。清末、民国的人口，不会比解放后要多。五经富镇上以曾姓为主外，也有其他少量的姓氏居民居住，其它村庄基本上是按姓氏居住的，像高屋寨，罗屋和黄墩寨一样，都是姓高的居民，因此，有国外的信件来，一看姓氏，便可猜中七八分，是哪个村庄谁的信件。问题是，中国疆域辽阔，乡镇千千万万，多如牛毛，怎么就知道五经富在广东，在潮州府，在揭阳县？没有比省、府、县大的名气，一封远渡重洋的国外信件，就不可能寄到五经富。这是一个奇迹，很多年轻人听见这个消息，既感到新奇，也感到困惑，难以理解。 今年九十四岁高龄的高细铲老人，除了耳朵背外，要大声和他说话外，身板还算硬朗，精神也好。他对上个世纪三四十年代的事情，有着清晰的记忆。见我们来到他的家，是要问赖神父的事情，便兴奋起来，拿出书和相片，给我们看，然后滔滔不绝向我们讲述赖神父的事迹。 他是一位法国人，他来到中国后起了一个中文名字，叫赖嘉禄，中国人亲切地称他赖神父。他的法国名子叫Charles Ray，1866年4月9日出生于法国里昂。他是位富家公子，毕业于法国里昂的一家神学院。1889年5月，23岁的Charles Ray，离开了故乡里昂，登上了开往越南的轮船，然后再到香港，从香港进入了中国大陆。法国教会把他安排到了广东嘉应州教区，接替Herve神父的工作，主持嘉应州的教务，并协助在镇平（今广东蕉岭县）的Bernon神父传教。一路颠簸，在酷暑的七月到达广东嘉应州上黄塘。从这以后，他跟客家人结下了不解之缘。几十年的时间里，他几乎走遍了粤东客家地区。由于他卓越的领导才能和贡献，1914年汕头教区Rayssac主教委任他为该区副主教。1928年，他携带着他主编的《客法词典》，来到了五经富天主教堂。五经富天主教堂在镇上，他是个喜欢清静的人，就要求到了离镇上不远的高屋寨天主教堂去，直到1943年他去世，葬在了高屋寨，就在也没有离开中国了。 现在的年轻人无法理解一个富家公子哥们，怎么会离开富庶的家乡，到了一个贫穷落后的国度去传教。这需要什么样的精神？需要多大的毅力啊？为了传教，他可以抛去富贵，可以不要享受，到一个贫穷落后完全与自己生活习惯大相径庭的国度去传教。这需要一种献身精神，一种高尚的精神追求，才可以做到。 有许多人认为，这些外国传教士，到了中国没干好事，传教是为了用精神控制国人外，往往还披着宗教的外衣，实际上干着收集中国的政治、军事、经济情报的勾当。同时，这些外国传教士，还进行经济侵略，倾销鸦片，运来洋货，冲击中国民族工业，和当地的市场。这些观点，首先是偏见，还戴着有色眼镜看问题，罔顾事实而得出的结论。我在采访五经富的基督教和天主教人士的时候，详细了解了外国传教士在当地的活动，他们并没有像一些人说的那样，相反，这些外国传教士，对当地百姓的文化启蒙，当地的经济建设，医疗服务，培养各种科学人才，以及促进社会和谐等方面，都做出了极大的贡献。我在后面的文字里，会以事实为根据，翔实描述了基督教和天主教在五经富的活动，让人们重新认识外国传教士对中国的影响和贡献。 历史就是历史，不因你持的政治观点立场不同而存在。我们不可以黑白颠倒，随意去抹杀对人民作出功劳的人，更何况是一个群体的功劳。就如许许多多像赖嘉禄神父一样的外国传教士，来到了五经富，在传教的过程中，办学校，建医院，奠定了山区五经富镇人才辈出的基础，五经富也因此成为闻名的文化之乡。俱往矣，盛况不复存在，也不可能再复制，但我们回顾这段历史，对探讨中华民族的伟大复兴，有着极大的现实意义。 我问高细铲老人，赖神父长的怎么样，是高个子还是矮个子？是胖子还是瘦个子？ 高细铲说，赖神父身材高大，肥胖，鼻子尖尖，黄头发，蓝眼睛，说着一口流利的客家话。庄建坚司铎曾说过，这些外国传教士，要不是看着外国传教士，背着他听他说话，你根本听不出他是一个异乡人，还以为是本地人呢。赖神父是个很好很好的好人，在百姓心目中的威望极高，高屋寨的人都认识他，整个五经富镇的人也都认识他。他来到高屋寨后，见天主堂陈旧，写信回法国家里，让父母寄钱来修缮天主堂。村里有纠纷，双方都请他当中间人说和。有一年，高屋寨和邻村因为禾田的水，闹起了纠纷，开始的时候是两村上下水田的人打架，后来事情越闹越大，两个村的人，竟然为了当初上下田的水拿起了火铳、刀枪，准备拼个你死我活的。赖神父说服了高屋寨的人不要做出无谓的牺牲，这是在犯罪。他不怕危险，又亲自到邻村去晓以大义，说服邻村的人以和为贵，不要为了芝麻大的事闹出人命，得不偿失，最后两村的人化干戈为玉帛。要是没有赖神父出面调解，这场灾难就会降临到两个村的百姓身上，不论哪个村赢，最后都是输家。 从那以后，信教的人多了起来。到了礼拜天，高屋寨天主堂座无虚席。村与村之间，鸡犬相闻，同饮龙江水，一片祥和，不再有打架斗殴的事情发生了。管理天主堂的谢绿珍教友说，现在的高屋寨天主堂，最多的时候只有二三十人来做礼拜，平时人不多。这样，天主堂就显得很空旷了。天主教在高屋寨，经过百年的发展，鼎盛时期已经过去了，不复存在。为什么会这样，谁也说不出正确的答案，原因是多方面的。整个中国，都遇到一样的问题。改革开放后，各路神仙、地方鬼神纷纷显灵，儒、佛、道、鬼、神、宗祠等中国传统的百姓信仰，一时多样化起来，让人目不暇接，眼花缭乱。年轻人更是在现代科技教育下缺失虔诚的宗教信仰，但教育与信仰又是复杂的。 赖神父身上穿着乡下人的土布衫裤，脚穿布鞋，夏天的时候戴着笠麻，打扮像个乡下的客家人一样，经常到各村寨去传道。到了夜晚，他还要点上煤油灯写《客家方言会话手册》《圣教要理问答》（用五经富客家方言写成）。经过多年的辛苦，《客家方言会话手册》这本手册，1936年10月终于在香港出版了。这对普及提高当地百姓的文化有着积极的贡献。 过后，高细铲老人叹了一口气，摇头说，很可惜啊，这些书，包括《客法词典》在内的书籍，遇到了史无前例的文化大革命，全部都被造反派当做四旧烧毁了。现在田志军博士看见的，用于客家方言语音研究的《客法词典》，也只是影印本，纸质本世界上恐怕只有法国的博物馆才珍藏有了。 赖神父来到高屋寨后，见寨子里的教堂简陋，成了危房，急需要修缮，可是没钱。他便写信回法国里昂给父母，要求他们寄钱来给他。他的父母按照他的要求寄了一笔款给他，他收到钱后立刻着手修缮教堂。教堂修缮好后，还剩有余钱，他又用这些余钱在京溪园建了一座小教堂。 高屋寨天主教堂建于清末光绪廿九年，也就是公元1903年，法国宝神父来到高屋寨传教，由宏永公兄弟子孙为首，全体教友的共同努力下，筹得资金，划出圣堂用地，建成一座三百平方米砖瓦式的圣堂。如今我们看见的高屋寨天主教堂，保留了当年的风貌，是一座两层楼高的教堂。这是赖神父在原教堂的基础上修缮改建过来的。从1903年算起，到现在，高屋寨天主教堂经历了百年的风雨侵蚀，依然保存完好无损，这不能不说与当年赖神父重新修缮教堂有关。 1943年12月8日，这位身患疾病且年事已高的法国Charles Rey神父，终于放下了工作，长久地休息了。信徒们把这位德高望重的神父安葬在五经富高屋寨的附近。文化大革命的时候，赖神父的墓碑被毁。文革结束后，1982年，信徒们重新选址安葬了赖神父，让他永远安息在五经富这片土地上。
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