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太乙金华宗旨天心第一、元神识神第二 天心第一 吕祖曰，自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，皆口口相传，传一得一。自太上现化东华递传岩，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者，盛其从众。衰者，衰于心传。以至今日，滥泛极矣。凌替极矣，极则返。故昔日，有许祖垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖心，先于人伦日用间，立定脚根，方可修真悟性。我俸勅为度师，今以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。太乙者无上之谓，丹诀总假有为，而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功不落第二法门。所以为妙，金华即光也。光是何色，取象于金华，亦秘一光字。在内，是先天，太乙之真炁，水乡铅只一味者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黄庭经云，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何。方寸具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立极，执玉帛于万国，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，诸子只去，回光凝结，即是自法身。金华即金丹，神明变化，各师于心，此中妙诀，虽不差毫米，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。 元神识神第二 吕祖曰，天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟有元神真性，则超元会而上之，其精气随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆有此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所为本来面目。凡人投胎时，元神居方寸，而识神居下心，下面血内心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食心上便不大自在，以自闻警而跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上天心，又何尝微微乎动也。问天心不能动乎，方寸中之真意，如何能动，到动时便不妙。然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结，为法身，渐渐灵通，欲动矣，此千古不传之秘也。下识心，如强兵悍将，欺天君告弱，便遥执网纪，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣，尽力辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。丹道，以精水神火意土三者，为无上之诀。精水云何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生，魄阴也，识之体也，识不断则生生世世，魄之变形易质，无己也。惟有魂神之所藏也，魂昼寓于目，夜含于肝，于目而视，含肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉者冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯干，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。虽无返干之功，止有回光之诀，光即干也，回之即返之意也，只守此法，自然精水充足，神光发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于止，安得不生身乎。一灵真性，即落干宫，便方魂魄，魂在天心阳也，轻轻之炁，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心，魂好生，魄望死也，一切好色动气，皆魄之所为，即识神也，死后亨血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。 |
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