解读46升卦（1月31日——2月2日）（2月5日前为集中修改时间，请暂勿引用）
【46.1】
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
【白话】
升卦：大为亨通，适宜出现大人，不必忧虑，南征吉祥。
【解读】
○升卦，下巽上坤，地风升卦。《序卦传》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”升卦与萃卦是互为覆卦。升者，登也，往也，进而上也，故《杂卦传》：“萃聚而升不来也。”
帛书《易》：“登：元亨，利见大人，勿血，南正吉。”升，帛书《易》作“登”；用见大人，作“利见大人”，正如《经典释文》云：“本或作利见”。用，宜也，利也。
【46.2】
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
【白话】
彖传说：阴气按时升进，巽逊而坤顺，九二刚爻守中与上相应，所以大为亨通。适宜出现大人，不必忧虑，因为有喜庆。南征吉祥，心志在于前行。
【解读】
○升卦《彖传》从卦象、卦德、卦体、爻象、后天八卦等方面解释卦辞：
（一）柔以时升：
朱熹曰“以卦变释卦名”，卦变说非《周易》体例，愚以为是以卦象释卦名，“柔以时升”当断句为：“柔以时，升”，王弼曰“柔以其时，乃得升也”正是，此自上而下观卦象以释升卦卦名：坤为地，承载万物，巽为风，为时节（巽为风，八风即八节，时也；鸡能报时，故巽为鸡），“柔以时”即“万物资生，乃顺承天”，故升进。
（二）巽而顺，刚中而应，是以大亨：
此以卦德、卦体释“元亨”。升卦下巽逊而上坤顺，卦主九二与六五相应，所以大亨，元亨即大亨。
（三）用见大人，勿恤，有庆也：
此是卦体、爻象，九二犹如乾卦九二，故曰利见大人，大人为九二，六五君位而柔，以臣刚而应君柔，王弼曰“阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免于忧”，处升之时，正适宜上柔而下能升进，故“勿恤”，二五相应，故“有庆”。
（四）南征吉，志行也：
升卦主卦巽坤，互体兑震，为何有“南征”之辞？《说卦传》曰“齐乎巽，相见乎离，致役乎坤”，盖处升之时，志于升进前行，自巽至坤，必经离，离为正南（巽乾坤艮为四维，坎离震兑为四正），帛书《易》作“南正吉”，征必从正也。
（五）升卦与晋卦的区别：
《彖传》首句“柔以时升”，言升卦之时节特性，是晋升的自然属性，升卦与晋卦都是晋升，而晋卦是言人文特性，是晋升的社会属性。从两卦的《大象传》可以区别之：
晋卦《大象传》曰：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”
升卦《大象传》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”
帛书《二三子问》：
《易》曰：“康矦用锡马、番庶（蕃庶）、畫（昼）日三接。”孔子曰：此言圣王之安世者也。
康侯用锡马、蕃庶、昼日三接，这是古代贵族领导者求上进的三大法宝，是《大象传》“君子以自昭明德”的细化，故晋卦的卦义是指如何修炼自身品德以求晋升。
升卦则是指晋升的客观规律，所以强调“时”，孔子生不逢时，故“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。《乾凿度》云：“孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，曰：'子有圣知而无位。’孔子泣曰：'凤鸟不来，河无图至，天之命也。’于是始作《十翼》。”
升卦“南征吉”，言依巽离坤时序“柔以时升”也，奈何先儒许之以光明前进（如王弼曰“以柔之南，则丽乎大明也”，程颐、朱熹曰“南征，前进也”），遂使升卦的时节意义不显。
只有明了晋卦是积极进取的社会法则、升卦是顺乎时位的自然法则，才能真正理解其卦爻辞的本义。
【46.3】
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
【白话】
象传说：地中生木，是升卦的象；君子由此领悟当顺行美德，积累小善以成就其崇高伟大的事业。
【解读】
○升卦上坤为地，下巽为木，故有地中生木之象，《正义》曰：“地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故《系辞》云：'善不积不足以成名’是也。”
○顺德，《集解》引虞翻、何妥《口诀义》作“慎德”。德，《释文》“姚本作得”。以高大，郑玄《礼记疏卷五十三》引、《集解》引虞翻作“以成高大”。
2月1日
【46.4】
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
【白话】
初六：信允升进，大为吉祥。
象传说：信允升进而大为吉祥，因为与上爻心意相合。
【解读】
○《周易》古经“允”字出现两处，另一处为晋卦六三“众允，悔亡”，《象》曰“众允之，志上行也。”六三近承九四而有孚，远应上九而志上，故曰“众允，悔亡”。而升卦初六远无正应，唯有近承九二，故不言“众允”。“上合志”言与九二相承亲比也。升为自下进上，故以下为优，初六处升之初，比二而允，故“大吉”。
○何楷曰：初六巽主居下，犹木之根也，而得地气而滋之，其升也，允矣。所以为升者，巽也；所以为巽者，初也，大吉孰如之。
○允，《说文》（十下·夲部）引孟喜《易》作[屮夲/允]，进也。《汉上易传》：“施氏（施雠）《易》作[屮夲/允]，进也。”
《汉书·艺文志》云：
讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
熹平石经《周易》（梁丘贺《易》）作“允”，传本“允升”属费直《易》版本。经过当年刘向校对各家版本《周易》，费直《易》与皇宫所藏古文《易经》相同（中古文即西汉皇家秘府所藏先秦古籍，师古所谓“天子之书也”，其来源首先有萧何“先入收秦丞相御史律令图书藏之”，“具得秦图书也”，其次是西汉惠帝时取消挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”，藏匿的古籍尽收秘府），这说明我们现在的传本《周易》是最具权威的本子。而《汉书·儒林传》云：
费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。
这说明费直所传《易传》同样最具权威性。今本《易经》与《易传》无疑是最优秀的本子。
【46.5】
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
【白话】
九二：心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献，没有咎害。
象传说：九二之心存诚敬，是说有喜庆。
【解读】
○升卦九二如萃卦九五，九五应六二，萃卦六二爻辞“孚乃利用禴”与升九二相同，盖互覆卦爻象不变也。然萃卦六二柔爻，需有刚爻招引而萃聚，升卦九二刚爻守中，以中实为孚，而与六五相应，马其昶曰“德馨香祀，登闻于天，亦升之义。二、五相孚，二受福为有喜，五则有庆以及天下。”
○熹平石经《周易》无“用”字，“禴”作“瀹”。
【46.6】
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
【白话】
九三：登上高丘之邑。
象传说：登上高丘之邑，没有任何疑虑。
【解读】
○九三即将离开巽卦进入坤卦，巽为逊，坤为顺，刚爻居阳位而得正，与上六相应，前无阻隔，互震为丘，坤为邑，其象正如登上高丘之邑而一览无余，无所疑虑也。
○震为丘为虚：
清代陈昌治刻本《说文解字》（卷八·丘部）：“虚，大丘也。崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。从丘虍声。”可见，虗为虚的本字。从《周易》丘、虗、陵的取象看，八例中都有震卦，其中五例震艮皆有，三例无艮卦；再从丘字的古义，丘字古文字与震卦数字卦卦符一致来看，《周易》本以震象为丘（见《周易密钥·论《周易》以震象为丘）。
○尚秉和曰：
马（融）云“虚，丘也。”按《左传·僖二十八年》“晋侯登有莘之虚”，《诗·卫风》“升彼虚矣。”虚者高丘。巽为高，故曰虚。坤为邑。升虚邑者，言升邑之高处也，正巽上象也。与同人九四之“乘其庸”取象正同。荀爽作空虚解，后来诸家以虚为坤象，多宗荀说，非。
【46.7】
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
【白话】
六四：君王到岐山祭祀，吉祥，没有咎害。
象传说：君王到岐山祭祀，是说柔顺事上。
【解读】
○王用亨于岐山：
与随卦上六“王用亨于西山”同，随卦上卦为兑，兑为西为享，岐山为周祖先古公亶父自豳迁于周原，筑城作邑之地，位于宗周之西，故西山即岐山。
陈梦雷《周易浅述》曰：四未居尊位，文王在岐周时之象。又二大臣、四近臣，升有逼上之嫌，故皆不言升，而以诚意上达为升，如是则吉而无咎也。象曰“王用亨于岐山，顺事也。”按，《本义》谓以顺而升，登祭于山之象。窃按，顺宜就文王言之。文王三分有二以服事殷，顺之至也。守人臣之位而以积诚上达为升，所谓顺也。
马其昶曰：殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。王用享者，谓五以四有顺德，而使之主祭，所以吉无咎也。
【46.8】
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
【白话】
六五：守持正固而获吉祥，以礼沿台阶上升。
象传说：守持正固而获吉祥，以礼沿台阶上升，说明六五大遂其进升贤人之志。
【解读】
○《彖传》首句“柔以时升”，时亦位也（后天八卦时空不二），六五处升卦之最尊，已无再升之理。坤为土，为顺，故有“升阶”之象，古者宾主相见，必须三揖三让才可登台阶，其逊顺如此，故“升阶”实际是说六五君主纳贤也。故《象传》云“贞吉升阶，大得志也”，言六五大遂其进升贤人之志。
陈梦雷曰：以阴居阳，疑于不正，故言必正固则吉。
【46.9】
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
【白话】
上六：在幽暗中升进，适宜不停息地守持正固。
象传说：在幽暗中升进，处于上爻，消弱不能富盛。
【解读】
○冥，幽也，取坤为纯阴之象。阳实为富，阴爻故不富。
○上六虽与九三相应，然处坤阴之终，升已至极，有昏冥而不知其所以升之象，故上六爻本是凶兆，然爻辞告以“利于不息之贞”，从坤之永贞之德给予诫勉，即来知德所云“为占者开迁善之门”。
○与晋卦积极追求光明之德不同，升卦为《周易》里的时遇命运卦，《荀子·宥坐》引孔子曰：“夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”
○屈万里《读易三种》释上六“冥升”曰：
《法言·问明篇》：“鸿飞冥冥。”冥升，言升之高。
愚按：
冥，幽暗也，非高远之义。汉·扬雄《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”大雁飞遁而避祸，射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入暴乱者之手。屈万里以上六为高处，“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”又使人联想为“远走高飞”，故误释“冥”为高。
“冥”字从甲骨文、金文到篆体，绝无“高”义。冥，从冖，冖，《说文》“覆也。从一下垂也。”冥，《说文》幽也。幽，与明相对，困初六，丰九四《象》并曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”，《說文》“幽，隐也。”《玉篇》“幽，不明。”《正韵》“幽，闇也。”
“冥”字小篆，从冖、日、六，愚以为是会意字，太阳被覆盖，六表太阴（《周易》阳九阴六）。上六爻体坤，正是纯阴卦，故为“冥”。（许慎“日数十，十六日而月始亏幽也”穿凿之言也。“日数十”是指上古太阳历以十天干纪日，后太阴历又以十二地支纪日，阴阳合历又以六十甲子纪日，若日与六可相加，12+6=18，60+6=66，不止16也。）
“冥”字甲骨文，郭沫若先生释为幻想两手将夜幕合拢蒙蔽日星，以示幽暗之义。“冬”的金文写法亦类似（双手忽略，代之以扎口）。冥，取象坤，冬，取象坎，古时坤坎互借。
冥的衍生字：瞑、暝、溟、凕、覭，皆幽暗之引申义也。
冥冥，昏晦，幽深。《诗·小雅》“无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于熲。”《素问·阴阳类论》：“上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。” 《素问·八正神明论》：“观于冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。
2月2日
【升卦总结】
升卦下巽上坤，卦辞“南征吉”，先儒不得其解，岂不知《说卦传》云“齐乎巽，相见乎离，致役乎坤”，故升进必以南为正也，帛书《易》作“南正吉”，征必从正也。《大象传》亦明言“地中生木，升；君子以顺德”，盖巽木盛于离夏也，“南正吉”也，巽木生长化收藏按时令也，故言“顺德”。孔子于《彖传》首句即言“柔以时升”，已指明升卦为时位之卦，可惜鲜有知之者。
既言顺时合位而升，升乃自下往上，阳动阴静，升亦以先为优，此与萃、比同。故初六柔爻本不能自升，顺承比于九二，故“上合志”而“允升”。九二刚爻与六五相应，正为大臣晋升之时，然君柔臣刚，需防咎害，喜有九三同性刚爻稍阻而不急于升进，故以诚信祭祀洗心斋戒，故“无咎”而“有喜”。九三为升进最顺者，互卦震主为虗之高丘，上坤为邑，故登高处一览无余而释疑。六四近臣之位，体柔互兑为享献，故“用亨于岐山”以“顺事”。六五君位，与九二相应，礼贤下士而“大得志”。上六无位而升必穷困“不富”，故诫勉“利于不息之贞”，“为占者开迁善之门”“以俟其时”。
