——一部关于中华之“道”的哲学巨著 写在前面： 中华之“道”古老而源远流长，关于中华之“道”的“阴阳太极图”，最早见于出土的我国六七千年前的“仰韶文化”（参见本人博文“6000年前的‘阴阳太极图’”）。到伏羲则丰富完善“天道”而创新发展“地道”，从而奠定了《易经》的思想理论或哲学思想基础。后经“皇帝”等以道治天下亲身亲历实践（“黄老学说”的重要内容），再到周文王丰富完善“天道”、“地道”而创新发展“人道”，即文王大开创，演绎八卦为64卦，至此而《易经》。 《易经》是中华民族当然也是人类最古老的思想文化理论巨著，内容涉及政治、经济、军事、哲学、民主、法制、教育、外交等，成为中华民族的思想文化“基因”。管子从国家治理或治理天下的角度，予以了全面成功的实践，管子对“道”虽有探究，但更偏重于实践。老子则对《易经》之“道”，或中华之“道”予以系统地总结、归纳或整理，使之系统化、理论化、具体化，从而形成关于中华之“道”的哲学理论体系，达到了“道”之理论高峰。所以，《道德经》是中华民族“道”哲学思想实践、发展、完善、提高的一个里程碑。 老子是专题研究中华之“道”第一人，《道德经》是中华民族当然也是世界人类史上，当之无愧的首部关于“道”即“自然规律”和“社会规律”的哲学理论巨著。 然而，须指出的是：能否完整、准确、深刻地理解认识《道德经》，有两点至关重要：一是“道”贯穿老子全篇始终，《道德经》全书依“道”而行，充分体现了运用“自然规律”指导“修身、齐家、治国、平天下”的实践和理论过程。二是“道”即规律，也就是要站在“自然规律”和“社会规律”的基础上，理解领会《道德经》的内容或思想内涵。“道”是贯穿《道德经》全书的一条主线，或者说：“自然规律”或“平衡规律”是其内在的灵魂或精髓，离此，对《道德经》的理解就只能是零碎的、肤浅的，甚至是一知半解。试想：如果不理解“道”，不知其内涵或特征，又如何能识道、悟道呢？不识道、悟道，又如何能全面深刻地理解《道德经》呢？ 另外，《道德经》81篇文章，每一篇无论长短、字数多少，皆独立成篇，多堪称典型的论说文写作结构，有些则如同幽美的散文诗，每篇都论点（主题）鲜明，论据或论证有力，结构逻辑层次分明，谋篇布局完整，有首有尾，语言经典，极富哲理，思想深远，立意崇高！内容异常深刻！读通后不能不令人深思且感佩之至！ 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓。玄之又玄⑩，众眇之门。 [注释] ①第一个“道”是名词，即规律，是自然规律与社会规律的统称。自然规律，也称之为基本规律，或平衡规律；社会规律，也称之为实践规律，是人类实践中得出的规律性现象。社会规律受制于自然规律，合乎自然规律之社会规律，就是正确的，反之就是错误的规律。第二个“道”是动词，指理解、认识、掌握、表述等之意。 ②恒：指一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：即无形。 ⑤有名：即有形。 ⑥母：母体，此指根源、源头。 ⑦恒：指经常，通常，持久等之意。 ⑧眇（miao）：通“妙”，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪、真谛等之意。 ⑩玄：深黑色，此指玄妙、玄奥、深远之意。 [译文] 道是可以认识和表述的，道的意义非同一般。名也是可以说明的，它并非普通的名，无形、无名是天地的始端，有形、有名是万物的根源。所以，不带着欲望（客观地）便可观察其（道）奥妙；带着欲望（主观意识）便可探究其端倪。无形、有形皆源于道，从而构成了道的两种不同形态或特征。道的这种深奥玄妙，就是洞悉世界一切事物奥妙或变化的门径。 （解析） 如果以现代语境直译并为该章加上个题目的话，则便是： 第一章关于道（概论） 自然规律是可以认识和掌握的，规律的意义非同一般。有形、无形是规律的一般特征。自然规律蕴含于宇宙自然万物的发展变化之中，并由此而产生了自然万物，所以就规律本身而言是无形的，是自然万物之始；自然万物无一不体现平衡和谐的性质，大自然的生态平衡孕育了自然万物，如此而言，自然规律又是有形的，所以说是万物之母。而对于规律的认识要客观（无欲），只有客观才能准确，发现其奥妙；同时也要重视发挥主观的作用（有欲），积极主动地研究探索，才能发现规律的真谛。有形、无形，二者揭示的是一个道理，表述虽有异却同为自然规律。自然规律，是人们认识万事万物的核心或基石，异常地深刻和玄妙，是打开认识宇宙或世界自然万物奥秘、奥妙大门的一把“钥匙”，一旦掌握了这把“钥匙”，宇宙或世界自然万物奥秘、奥妙的大门就会为你洞开。 综上所述： 道之定位——道（规律），是可以认识和掌握的，而且其意义非同一般，“非恒道也”。 道之特征——“有形、无形”。无形，规律融于宇宙自然万物之中，即世界自然万物的共同属性、普遍特征，因而有了“道”即自然规律才有了世界自然万物，故为“万物之始”；有形，则表现为世界自然万物平衡和谐的自然状态，无平衡则万物不生，故为“万物之母”。 道之认知——客观与主观相结合。只有客观地（“恒无欲也”）认识规律，才能认识到规律的奥妙所在（“以观其眇”）；只有发挥主观作用（“恒有欲也”），积极主动地探索，才能真正地认识规律（“观其所徼”）。 道之意义——“道”即自然规律，是人类认识和掌握宇宙自然万物奥秘的基石或核心，意义异常深远（“玄之又玄”），是打开宇宙一切奥秘、奥秘大门的“钥匙”（“众眇之门”）。 ——这是否就是该章的要义？故，该章是《道德经》全书的题旨或概论，统领各章。 第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [注释] ①恶已：恶：丑。已：通“矣”。 ②斯：这。 ③有无：有：有形，此指自然万物所表现出的平衡和谐的“自然规律”形态，后文亦指形形色色的自然万物；无：无形，即无形、无声、无迹，形容“自然规律”的性质特征，是对抽象概念“规律”之特征的形容或概括。相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实，补充，依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人：古时人们所推崇的最高层次的典范人物。居：担当、担任。无为：即顺应自然，不盲目、蛮干，不过分作为而扰民，不违背规律，按“自然规律”办事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗：不。志：志向、意志、倾向。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短相互显现，高和下互相充实，音与声相互谐和，先与后互相接随，这些都是永恒的。所以，圣人治理国家采取无为而治，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不改变其趋势，有所为，但不强加自己的意志，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 （解析） 第二章道之辩证性 （一）事物的相对性： “天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。” ——美与丑、善与恶，皆为相对性，没有丑也就无所谓美，没有恶也就无所谓善，天下万物莫不如此。 （二）实质则“道”： “所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短相互显现，高和下互相充实，音与声相互谐和，先与后互相接随，这些都是永恒的。” ——有和无、难和易、长和短、高和下、音与声、前与后，从而构成自然万物一个个的“平衡体”，或平衡和谐的自然状态。具体如： 有和无——性质特征：“有形、无形”，即为“自然规律”。 难和易——发展特征：难易“相成也”，自然规律最客观。 长和短——变化特征：长短“相刑也”，平衡法则无偏私。 高和下——调整特征：高下“相盈也”，适时调整而平衡。 音与声——和谐特征：音声“相和也”，平衡，才有和谐。 先与后——成长特征：先后“相随”，认知先后终归平衡。 而上述的这一切发展变化，皆源之或体现于“自然规律”之平衡法则。既表现为自然万物自身所具有的辩证性，而实质则源自“自然规律”的辩证法，如没有平衡与失衡的辩证法则（如极端则失衡，物极必反），又何来事物平衡和谐的辩证属性或相对性的表现呢？ （三）一切遵从“道”： “所以，圣人治理国家采取无为而治，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不改变其趋势，有所为，但不强加自己的意志，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。” ——即：认识或领会“自然规律”的辩证法则，一切按“自然规律”办事。具体如： “治理国家采取无为而治，”——顺应自然，不极端作为，一切按“自然规律”办事！ “用不言的方式施行教化，”——以身作则，率先垂范，就是最好的教化！ “听任万物自然兴起而不改变其趋势，”——即顺应自然，尊重而不改变或违背规律！ “有所为，”——遵循“道”，一切按“自然规律”办事！ “但不强加自己的意志，”——顺应自然，不违背或改变规律！ “功成业就而不自居。”——谦虚谨慎！ “正由于不居功，就无所谓失去。”——不居功则功，无私无失，德者得也，天下也！综上所述： 道之辩证性：“自然规律”从内涵到形式，都充满了辩证性，就是最高的辩证法。 最好的国家治理：“无为而治”，即严格按照“自然规律”办事（“居无为之事”）； 正确的教育（“教化”）：即以身作则、率先垂范，而非发号施令（“行不言之教”）； 做事：顺应自然，遵循“自然规律”，而非悖逆或改变其规律（“万物作而弗始”）； 凡事：有所为有所不为，故不强行“作为”，不违背“自然规律”，（“为而弗志”）； 为官：从道、有德，无私、无欲，谦虚谨慎，不揽工诿过居功自傲（“功而弗居”）。 道者，辩证也，有道则成，无道则失！“弗志”而成就天下，“弗居”反功成名就。 ——这就是“道之辩证性”，或辩证性之“道”。 第三章 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知⑦、无欲也。使夫知不敢⑧、弗为而已⑨，则无不治矣。 [注释] ①上贤：上：同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。 ②贵：重视，珍贵。货：财物，财富。 ③盗：窃取财物。 ④见（xian）：通“现”，出现，显露，此为显示、炫耀的意思。 ⑤虚：虚静、虚空、谦虚等。虚静、虚空（无形、无声、无迹）则为道。心：古人以“心”喻思维，此指思想，头脑。虚其心：使他们心里虚空、虚静，无贪欲，即“纯真质朴”。 ⑥弱其志：此指削弱相互竞争、争夺的欲望或锐气。 ⑦知：此指智巧，心机，诈伪之意。反意则为“纯真质朴”。欲：此指贪欲。 ⑧敢：进取。 ⑨弗为：同“无为”。 [译文] 上不过度标榜贤良，就不会使百姓相互竞争；上不特别看重稀有之物，就不会有百姓为此盗窃；不过分宣扬贪婪欲望，民心就不会混乱。因此，圣人治理的原则是：虚静其心境，饱其腹（无贪无忧），削弱其相互竞争的锐气（不相互争夺），身体健康，永远使百姓无智巧，无贪欲（纯真质朴），使那些有才智的人不敢轻举妄动而滋事。而圣人则按照“无为而治”的原则治理，顺应自然规律，那么，天下就不会不太平了。 （解析） 第三章治国之道 治国之道重在“道”。 （一）认识而把握“道”： “上不过度标榜贤良，就不会使百姓相互竞争； 上不特别看重稀有之物，就不会有百姓为此盗窃； 不过分宣扬贪婪欲望，民心就不会混乱。” ——由于上面的“过度”、“特别”、“过分”等极端行为（失道），才导致下面的“竞争”、“盗窃”、“混乱”等失衡失谐现象！失道，必失衡、失谐！ 特别是，该篇的“使民不争”，即不使百姓相互竞争，与管子的“使民于不争之官者，使各为其所长也”，即把百姓安排在不相互竞争的职位上，各尽所能发挥他们各自的优长。二者意义相同，就是追求公平、平等，即平衡和谐的社会，意义深远。 （二）顺应而不违背“道”。 “因此，圣人治理的原则是：” “虚静其心境，饱其腹（无贪无忧），”——平静。 “削弱其相互竞争的锐气（不相互争夺），”——无争。 “身体健康，永远使百姓无智巧，无贪欲（纯真质朴），”——平和。 “使那些有才智的人不敢轻举妄动而滋事。”——平安。 ——平静、无争、平和、平安，即平衡。平衡，则和谐；顺应道，即平衡、和谐。 （三）遵循而持守“道”： “而圣人则按照‘无为而治’的原则治理，顺应自然规律，那么，天下就不会不太平了。” ——即“无为而治”，顺应“自然规律”。 所谓“无为而治”，就是有所为，有所不为。不为：不盲目、蛮干、违背“自然规律”；有所为：顺应自然，严格按“自然规律”办事。 综上所述： 认识而把握“道”： 所谓“治国之道”，就是以“自然规律”治国。原理：失道，失衡、失谐；平衡，和谐！如：由于上面的“极端”，而导致下面的失衡、失谐，是治国“道”之失的表现，“不过分宣扬贪婪欲望，民心就不会混乱”等，就是如此。 顺应而不违背“道”： 顺应“道”而社会和谐，才合乎治国之道，如文中“虚静其心境，饱其腹（无贪无忧）”等，即不助长极端物欲、衣食无忧、消除恶性竞争、强身健体、纯真朴实，以求平衡和谐。特别是，老百姓的“纯真质朴”、“不贪婪”（“恒使民无知、无欲也”），则是实现平衡和谐的重要保证。试想：如果社会充斥极端物欲、拜金、贪婪，巧取豪夺、相互争夺、不择手段等，还会有和谐社会吗？ 遵循而持守“道”： 即像圣人那样：顺应自然，遵循“自然规律”，坚持“无为而治”，追求平衡和谐。 结论： 所谓“治国之道”： 基本依据：自然规律。 基本特征：平衡和谐。 基本形态：顺应自然。 基本手段：无为而治。 基本目标：和谐社会。 ——即：遵从规律，按“自然规律”办事！
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