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汉字——发明创造过程 ![[转载]汉字——发明创造过程 <wbr> <wbr> <wbr>马贺山](http://image109.360doc.com/DownloadImg/2014/10/1413/46114738_15_20230521082729212.jpeg "[转载]汉字——发明创造过程 <wbr> <wbr> <wbr>马贺山") 论文俱开创之功，有缇瑚灌顶之效，可证“中华文明只有三千七百年”之说为谬。但文中所引刘汉根之物（六字玉钺）为假货，属小瑕，尚未掩大瑜
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内容摘要：现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的，是经过几千年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。 笔者从另一个角度，研究汉字起源，却发现汉字不是经过几千年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。汉字是人发明的，发明之前根本不存在什么演变问题，文字发明以后，才会出现演变发展。仓颉造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族的文明复兴做出了巨大贡献。 关键词：黄帝时代 现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的，是经过几千年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。 从八千年的河南贾湖遗址的刻画符号,到七千年的安徽双墩遗址出土的刻画符号，到六千年的半坡遗址出土的刻画符号，到四千五百年的大汶口遗址出土的刻画符号，再到四千年的二里头遗址出土的刻画符号，统统都是原始文字。 这些原始文字怎么演变成商朝甲骨文的，质变点在什么地方，在什么情况下，需要什么条件，原始文字才能变成甲骨文，谁也说不清，也讲不明白。现代学者还有一个说法，汉字起源于图画，汉字是从图画里演变出来的，同样，他们也说不清汉字究竟是怎样从图画里分离出来的，需要什么样的机缘，在什么关键时刻，图画会孳乳出文字来，这些都无人能解释清楚。为什么？根本原因就在于汉字并不起源于这些刻划符号和图画。现代学者象盲人摸象一样，已经进入了一个误区，按他们的说法，文字经过几千年的发展演变，才成熟的，经过无数劳动人民之手，才成为一个完整的文字系统的。 实际上，说不清的东西，讲不明白的事情，立论是不能成立的。马氏力图从另外一个角度，来谈谈自己对汉字发明的认识，尝试解开汉字起源的真相，为了不被厚重的历史尘埃和时代的巨大泡沫所淹没，特注明汉字起源马氏学说，以此独树一帜，力排众议，区别于主流之观点，仅此而已。 一，社会需要是汉字发明之母。 任何一项发明创造，都是在社会需要之下，在前人的研究基础之上，经过个人的努力，登上巅峰的。汉字的发明创造也不例外。在汉字发明之前，黄帝时代仍使用结绳记事，随着生产力的发展，结绳记事已经满足不了朝廷、社会的需要，需要另辟蹊径，发明新的工具用来记事记言，记录天子之命令。 上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》:"上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬。 庶业其繁:指朝廷行政事务日益繁杂，结绳记事不够用，已满足不了当前的需要。{国家出现，阶级形成，青铜冶炼、铸造技术，达到一定水平。祭祀中心活动常规化。都城已成政治‘经济、文化中心。}谁最需要记录口语的工具——文字，当然是天子黄帝及其朝廷官员，他们需要公布法令，管理百官，治理百姓。 总之，社会需要是汉字发明之母，黄帝是汉字创造的催生婆，仓颉造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族的文明复兴做出了巨大贡献。 二，黄帝为把命令传天下，遂命史官仓颉造字。 《通鉴外传》：“黄帝命仓颉为左史，制字。”受命造字的出现，体现了文字不是谁都可以造的，仓颉造字合理合情合法。 许慎【说文解字序】：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”这里明确指出了文字与君王治理的关系及重要性,黄帝是文字创造的催生婆。 如果我们能心平气和的看一看【黄帝内经】，你就会发现，书中有十几处提到“著之玉版，传之后世”。谁最关心百姓的生老病死，健康长寿。只有爱民如子的轩辕天子，才有如此胸怀，谁最能将这些十分宝贵的医术和经验，刻成玉版书籍，利在当代，造福千秋，只有心系国民的黄帝，才能号令天下，完成如此浩大之文化工程，不亚于明代的【永乐大典】。黄帝时代，是红日初升，朝霞满天的时代，黄帝是一个有作为的天子，不是庸庸碌碌之辈，他开创的事业，为五千年的中华民族的文明复兴，奠定了坚实的基础。五千年前，他就想到了把人类的各种发明创造和改造社会的实践经验，总结起来，把他与臣子的谈话，记录下来，结绳已经不能完成此任务，遂命仓颉造字，黄帝高瞻远瞩，运筹帷幄，具有大智慧，他们的头脑和思维方式，他们对语言文字的运用，要高于今天的学人不知多少倍，看一看【黄帝内经】，你就会得出这样的结论，黄帝命仓颉造字，不是无中生有，不是后人的添枝加叶，是黄帝早就有此想法的，是完全可信的，连他自已也造过云书，即可略见一斑。只是黄帝造的云书，没有仓颉造的鸟迹书合情入理，通俗易懂，适宜推广普及，广为流传。黄帝有虚怀若谷，拜臣子为师的品德，最后采用了史官仓颉的造字方案，并支持他完成了汉字体系的规划和设计，使之成为五千年以来，中华民族最伟大的一项发明，为人类的文明做出了极其重要的贡献。 三，仓颉其人。 仓颉姓侯冈，名颉，生于陕西省白水县史官村。享年110岁，为黄帝史官，管理结绳记事，后奉命造字。仓颉去世后，百姓在其墓葬处修有庙宇，陕西白水县的仓颉墓很大,庙内有东汉延熹五年(公元162年)的《仓颉墓冢碑》。文献记载。《通志》：“仓颉氏，黄帝史官，子孙氏焉，冯翊人。” 仓颉墓最早见于周初,在出土仓颉鸟迹书处,即北海仓颉墓。《寿光县志》记载,仓颉墓三处:一在陕西白水县,一在山东寿光县,一在山东东阿县。《路史·禅通纪》云:“仓帝(即仓颉)居阳武,葬利乡,疑墓在寿光者为是。”在河南南乐也有仓颉墓。其墓位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元154年），祠内有一通元代延佑年间的残碑，碑文记述：“仓颉生于斯，葬于斯，乃邑人之光也”。。仓颉庙中存一旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”，是北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的铭文。 另外 在河南新郑、新密、开封、虞城有，在河南阳武（今原阳县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。身为黄帝史官，他在许多地方造字，其遗迹、胜迹各省都有一些，并不奇怪。 仓颉造字是空前的历史创举。将中华民族的文明向前推进到一个新的时期，表现了中华民族悠久的文化历史和勤劳勇敢不屈不挠的精神，具有划时代的里程碑的意义。黄帝之后的政权，皆封仓颉氏的后人为史官，负责记录和整理朝廷历史文献、典籍。 四，仓颉寻找造字方法—发现鸟迹。 用不同的花纹记录不同的口语。文字拥有严密的构造原理及内部规律，系出有心人的精心设计。 关于鸟迹、獸迹的启发 《文心雕龙?练字》：“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”。 这个认知过程正是仓颉苦苦寻找的一个方法，找到了这个方法，就是找到了一座桥梁，这座桥梁就是将语言和鳥兽之迹【花纹】紧紧连接起来，仓颉就是通过这座桥梁，让天下人都知道了黄帝的命令。 鸟兽之迹到底都给了仓颉哪些启示了呢？ 1，纹理【花纹】的异同，可辨别出不同的物体。 2，世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征，就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。 3，用一种刻、写工具，将固定的花纹｛道道或线条｝刻划或摸描下来，保存下来，供人辨认。 鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的义，固定的音，但它的局限性很大，它是自然形成的，数量有限，与人类语言连在一起受很大局限，仓颉要想发明创造出一种崭新的工具，记录黄帝的话，就必须得重新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其特征。 五，仓颉造字方法：六书。 六书， 1，只要描绘出此物的花纹，就能叫出此物的名称，明了此物的意义，这就是象形文。【即许慎所说：依类象形谓之文】 2，有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文之间，都是名词，还缺少动词，世界是流动的，变化的，发展的。没有动词怎么行？人每天都在行动，每句话都得有动词，没有动词无法记录口语。他还得再创造一种表示动作的新的花纹。现在的问题是怎么才能找到能与动词相匹配的花纹呢？仓颉找了好长时间，也未找到合适的花纹，最后他在已经创造出来的象形文里，突然发现将两个或两个以上的文，可以匹配在一起，组成一个新字，这让他找到了一把钥匙，动词的大门向他洞开，里面除动词外，还有介词、连词、副词、助词、代词、形容词、语气词等，凡是口语中的词汇，都能在新字里被发现。【会意字】 3，尽管仓颉创造了象形字、指示字、会意字，但数量还是有限，应用范围很窄，所受局限很大，他必须突破瓶颈，将形与声结合在一起，才能创造出大量的形声字，使之成为一个完整的汉字系统，字与字之间，可以组词，成句，写文章，以满足社会发展的需要。形声字的出现，使记录语言成为现实。【即许慎所说：形声相益谓之字】 当文与字都具备六书的特征时，而且达到一定的数量，约三、四千字左右，人就能够自如的进行组词，造句，写文章，记录语言，为完整的表达一个中心思想，在这时，我们即可称它为是一个系统，即仓颉汉字系统。 文字是由上而下发明，创造，推广的，而不是象有人说的那样，文字在人民中间萌芽，史官一采集，就可以敷衍成篇了，这是一种误解。六书是一个整体，一个不可分割的整体，缺一不可。象形字是基础，会意字解决了动词等问题，从此文字开始可以记录口语了，形声字的出现，使文字大增，解决了文字的应用问题。如果文字再不够用，可以用转注字，假借字，，不管是长篇巨制，还是传世之作，都可以如鱼得水，应用自如。 六，仓颉造字需要多长时间。 经过笔者计算，仓颉用三、五年，即可完成汉字系统的发明创造。 就当时的社会来讲，究竟需要多少文字，才能满足国家行政事务的需要呢，常用字大约在3000字左右。到商朝晚期，学者从出土的甲骨文里，共“整理出4000多个不同形体符号的文字”{引甲骨文字典序言}鉴于以上情况，笔者做了一个具体、细致、而又有些保守的统计，如果仓颉从受鸟兽足迹的启发，开始造字，按一天造两个字算起，一年就是730个字，五年能造3650个字，完全能够形成一个完整的汉字系统，可以记录口头语言，也可以遣词造句写文章。以上的统计，是按象形字的造字速度说的，当仓颉一旦挣脱了象形字的羁绊，进入会意字和形声字的创造时，就会出现大面积的丰收，一天能造十个、二十个字都有可能，因为加一个偏旁或部首，能造出一大串新的文字，何止二十个？所以说，仓颉在五年的时间里，创造汉字系统，满打满算是能够完成的。历史上传下来的【黄帝内经】决不是无中生有，空穴来风！ 仓颉造字的第二次飞跃是：象形文字是有限的，而且都是名词。众所周知，记录语言光名词还不够，还要有动词，副词，介词，连词，形容词，语气词等，他还得寻找新的造字方法，造出能与口语的词汇相匹配的文字。最后他在已造出的象形文里，发现文与文之间，可以重新排列、组合成一个新字，这个方法让仓颉造字大大加快了速度，造出了更多的会意字，不但解决了记录口语中的动词，连词，形容词等，还为形声字的出现，做了充分的铺垫。 仓颉造字的最后一次飞跃是：象形与声符相结合，产生形声字，这种方法使文字大批量的创造，出现转机并使记录语言成为可能。今天我们用的文字百分之九十都是形声字，这功劳不能不归于形声字的发明创造。 任何一种发明创造，都有熟能生巧，越造越多，越造越快的特点，文字也不例外。当仓颉发明了象形文并突破了象形文的羁绊之后，会意字，形声字的出现，象雨后春笋一般，俯首即拾。那时，决不止一天创造两个字，您想，在独体字边，再加一个偏旁或部首，就会出现一大串新的文字，这一串起码得有30至50或更多的字吧。 总之，仓颉造字用五年的时间，是足够用的，五年最少可造3650字，如果在使用的时候，不够的话，还有假借字，转注字可以运用，很方便，很灵活，六书随时间发展变化，物体的引进和增多，还会不断孳乳产生许多新字，真是文文字字无穷尽也。 七，仓颉造字地点及过程。 今陕西白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙，仓颉庙为全国文物重点保护单位，有造字台。唐《法苑珠林》说：“仓颉于此台上，增土造字，观鸟迹者。”据史料记载，长安区的仓颉造字台最早建于约3000年前的西周。清乾隆四十四年《西安府志》：“长安西南二里宫张村有三会寺，为仓颉造书之堂。”唐朝大诗人岑参曾来这里游览，并有《题三会寺仓颉造字台》诗：“野寺荒台晚，寒天古木悲。空阶有鸟迹，犹似造书时。” 陕西洛南县有阳虚山，与元扈山隔洛河对峙，为仓颉造字之处。《雍胜略》载：“仓颉造书于此。”《策海·大书》记有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。” 新郑市城南关有座风台寺，是古代仓颉造字的地方。 河南新郑市“故城遗址”，可以看到“轩辕故里碑”、“有熊氏之墟”和“仓颉造字台”，新郑故城，是黄帝建都之地。
假设劳动人民造字，然后约定俗成，文字就流行开了。这把文字的发明创造、推广施行也看的太简单了。约，法也。定，制也。约定就是朝廷的法制，由上而下，必须执行。俗成，指民间或社会人员必须遵守。其它的解释都不符合实际情况。总之一句话，文字造早了，不行，文字造晚了，也不行，就是造的及时也不行，文字不是自发的由不相干的人完成的。文字的产生肩负着重要使命，是黄帝根据国家行政的需要，让仓颉造的，仓颉受鸟迹的启发，创造了象形字，指事字，会意字，形声字，假借字，转注字{即六书}，黄帝命仓颉造字是第一步，仓颉造字是第二步，第三步是政府的强制推广，这一步非常重要，非常关键。由于仓颉造的字，主要是朝廷和州府官吏使用，所以又称官方文字，或称仓颉大篆。到此，仓颉完成了完整的文字体系，至于别人造的字，是进不了这个体系的，朝廷不会给推广。 教育从上古就存在，农业种植教育，是黄帝时代教育内容之一。《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《管子·轻重篇》“神农作，树五谷淇山之阳”。《淮南子·脩物训》：“古者民茹草饮水，采树本之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。” 仓颉造字完成之后，需要建立学校，培育教师。建立作坊，制作课本。史官先行一步，然后天子和大臣都会参加识字班，学认字，学造句，学作文章。 各种各样的识字班，由上到下，由内到外，磋商，修改，定稿，群策群力，共同研究。约定俗成还包括对朝廷推广的文字不能增加或减少笔画，不能随意改动，必须按朝廷公布的文字使用、书写，推广、应用。 《尸子·君治篇》：“宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。” 《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《管子·轻重篇》“神农作，树五谷淇山之阳”。 《淮南子·脩物训》：“古者民茹草饮水，采树本之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。”《新语·道基》也称：“至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之食，察酸苦之味，教民食五谷”。 《尚书·尧典》中，记载舜命契作司徒，“敬敷五教”。 《礼记·王制》： 《管子》佚文：“黄帝立明堂之仪，舜有告差之旌，汤有总街之匡，武王有灵台之候。”这些记载说明：明堂在黄帝时代就已出现，明堂作为国家政治、宗教、文化教育的中心，文字是一种社会文化现象，是记录语言的书写符号，是人类社会交际的重要工具。文字是国家产生的标志，是社会发展进入文明时代的重要标志。 九，仓颉造大篆，仓颉造古文 《全上古三代秦汉三国六朝文》记录李斯《用笔法》一文内容：“夫书之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而闻矣。自上古作大篆，颇行于世，但为古远，人多不详。今斯删略繁者，取其合理，参为小篆。” 从以上的史书中，我们知道在秦朝以前及后来，都有仓颉造大篆之说，尤其李斯所说上古造大篆，与[吕氏春秋]中所说的仓颉造大篆”是一致的。
《唐孔颖违说：“科斗书，古文也，所谓仓颉本体，周所用之，以今所不识，是古人所为，故名‘古文’。……古文者，仓颉旧体，周世所用之文字。”(《尚书·序》) 段玉裁说：“凡言古文，皆仓颉所作古文。”(《说文解字注》古文“式”下)。 [说文]：“古文一。凡言古文者。謂倉頡所作古文也。” 《尚书正义》：“古文者，仓颉旧体，周世所用之文字” 尚书正义》：“自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。”
郑杓、刘有定 衍极卷一载：
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