五一三、俗不及雅　淡反胜浓

       衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。

　　【译文】

　　穿戴衮服冕冠的行列中，出现一位手持藜杖的山里士人，就会增加一分高尚风雅；渔父樵夫往来的道路上，加入一个穿着礼服的朝廷之士，转眼增添许多世俗风气。因此知道浓艳不如清淡，粗俗不如文雅。

　　【注解】

　　衮冕：衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠。《国语·周语中》：“弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎。”韦昭注：“衮，衮龙之衣也；冕，大冠也。公之盛服也。”谓登朝入仕。《后汉书·孔僖传》：“（崔篆）尝劝子建仕。对曰：‘吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！’”衮服，即衮衣。宋·孔平仲《孔氏谈苑·汗衫所起》：“古者朝宴，衮服中有白纱中单，百官郊享服中有明衣。”借指三公。唐·白居易《闻庾七左降因咏所怀》：“衮服相天下，儻来非我通。”冕冠，古代帝王，诸侯及卿大夫之礼帽。《后汉书·舆服志下》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”泛指王公贵族，达官显宦。

　　著：〈形〉本义明显，显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。”〈动〉显现，显扬。《礼记·大学》：“其不善而著其善。”

　　藜杖：用藜的老茎做的手杖，质轻而坚实。《晋书·山涛传》：“魏帝尝赐景帝春服，帝以赐涛，又以母老，并赐藜杖一枚。”

　　山人：住在山区的人。《荀子·王制》：“故泽人足乎木，山人足乎鱼。”隐居在山中的士人。唐·王勃《赠李十四》诗之一：“野客思茅宇，山人爱竹林。”

　　士人：古时指读书人。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“俗僧之学经律，何异士人之学《诗》《礼》。”人民，百姓。唐·樊宗师《绛守居园池记》：“世説总其土田士人，令无磽杂扰。”

　　一段：一部分，一分，一点。

　　高风：高尚的风操。见一九九【注解】

　　渔樵：渔人和樵夫。唐·王维《桃源行》：“平明閭巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。”指隐居。南朝·梁·刘孝威《奉和六月壬午应令》：“神心重丘壑，散步怀渔樵。”

　　朝士：朝廷之士，泛称中央官员。汉·陆贾《新语·怀虑》：“战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方。”

　　转：〈动〉本义转运。《说文》：“转,运也。”指情况的变化，改变。《史记·管晏传》：“其为政也,善因祸而为福,转败而为功。”转眼，形容时间短促。《敦煌变文集·无常经讲经文》：“转眼艰难声唤频，由不悟无常抛暗号。”

　　俗气：庸俗不高雅的情趣、格调。宋·苏轼《答子勉》诗之二：“一点无俗气，相期林下风。”

　　浓、淡：颜色的深浅。浓艳，艳丽，华丽，常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。唐·杨凭《海榴》诗：“若许三英随五马，便将浓艳鬭繁红。”清淡，颜色、气味等不浓。元·陈孔彦《题赵子昂竹石》诗：“何如竹石常清淡，冬雪春风一样看。”

　　雅、俗：文雅和粗俗。汉·王充《论衡·四讳》：“雅俗异材，举措殊操。”文雅，温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。《大戴礼记·保傅》：“答远方诸侯，不知文雅之辞。”粗俗，粗野庸俗，不文雅。宋·曾巩《水西亭书事》诗：“总是白头官长事，莫嫌粗俗向人夸。”

　　【评语】

　　衮冕行中持一黎杖的山人，为什么增加一段高尚的风雅呢？因为山人是居处在山野乡村的，能够掺杂到朝官贵人当中，必定别具一番超众出群的高风亮节。受朝官贵人尊敬崇仰，所以添增了一段高尚的风度。反过来看，在渔父樵夫往来的地方，本来充满著大自然的景色，过著乐天知命的生活。而著衮衣的朝士，本来是在世俗间热中于功名富贵的。一旦穿了朝衣到乡间原野，同渔父樵夫炫耀它的荣华富贵，自然不免显得俗气。况且，淡泊的滋味长久，而浓美的滋味不长。所以，鄙俗的浓丽之气怎么也赶不上清雅淡泊之风。自古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一入林便成清。从形式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝服是权力的象征，平民之服却是大众自然的。不论古今中外，在政治舞台上总是布满荆棘，而且处处设有陷井，一不小心就有粉身碎骨的可能，假如在一处富有林泉之美的胜景中，突然来了一个俗不可耐的政坛权势人物，这该有多杀风景。