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摘自中国佛教印经网
《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》（《大品般若经》）的释经论，相传为龙树菩萨（约公元150年至250年）所造。龙树菩萨被尊为「八宗共祖」，融贯大小乘，于深观的基础上，阐扬广大菩萨行。《大智度论》被誉为「佛教百科全书」，除广释《般若波罗蜜经》之外，还引用大量的经、律、论，并藉助生动的故事、巧妙的譬喻解说深奥的教理，在文献上、修行实践上，皆具有很高的参考价值。
问曰：五众、十八界、十二入，何处说是魔？ （问：五众、十八界、十二入，何处说是魔？） 答曰：莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：“色众是魔，受、想、行、识亦如是。” （答：莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：“色众是魔，受、想、行、识也是一样。”） 复次，若欲作未来世作色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处；若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不须说。 （又，如果想造作未来世以及造作未来世的色身，这是动的地方；如果想造做未来世的无色身，这也是动的地方；如果想造作有想、无想、非有想非无想身，这一切都是动的地方。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不须说。） 问曰：何以名魔？ （问：为什么叫魔？） 答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：“是名欲主，亦名华箭，亦名五箭，破种种善事。”佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如觉魔品中说。 （答：夺众生慧命，坏道法功德善本，所以称为魔。众外道们说：“这叫欲主，也叫华箭，也叫五箭，破种种善事。”佛法中称为魔罗，此业此事，称为魔事。什么样的魔事？如觉魔品中说。） 复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨仇，一切圣人贼，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戏笑语言，歌舞邪视，如是等从爱生； （又，人展转世间受苦乐，是结使的因缘，也是魔王的势力因缘。此魔叫众佛怨仇，一切圣人贼，破一切逆生死流人的修事，不喜涅槃，这叫魔。此魔有三事：戏笑语言，歌舞邪视，这一类从爱生；） 缚打鞭拷，刺割斫截，如是等从瞋生；炙身、自冻，拔发、自饿，入火、赴渊、投岩，如是等从愚痴生。又大过失不净，染著世间，皆是魔事。憎恶利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。已弃已舍，是为过诸魔事。 （缚打鞭拷，刺割斫截，这一类从瞋生；炙身、自冻，拔发、自饿，入火、赴渊、投岩，这一类从愚痴生。又犯大过失不清净，染著世间，都是魔事。憎恶利益，不用涅槃及涅槃道，也是魔事。沉没大苦海，不自觉知。象这一类无量事，都是魔事。已弃已舍，这叫过诸魔事。） 【经】一切业障悉得解脱。 【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。 问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？ （问：共有三种障：烦恼障、业障、报障。为什么不说另外二障，但说业障？） 答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说： （答：因为三障中业力最大，积集众业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。此众业能久住，和合时间与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。此众佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转此众业，何况凡人？如偈说：） 大力自在转，无人能禁止。 先世业自作，转为种种形， 业力为最大，世界中无比！ 先世业自在，将人受果报， 业力故轮转，生死海中回。 大海水干竭，须弥山地尽， 先世因缘业，不烧亦不尽。 诸业久和集，造者自逐去， 譬如债物主，追逐人不置。 是诸业果报，无有能转者， 亦无逃避处，非求哀可免。 三界中众生，追之不暂离， 如珂梨罗刺，是业佛所说。 如风不入实，水流不仰行， 虚空不受害，无业亦如是。 诸业无量力，不逐非造者； 果报时节来，不亡亦不失。 从地飞上天，从天入雪山， 从雪山入海，一切处不离。 常恒随逐我，无一时相舍， 直至无失时，如星流趣月。 以是故，说一切诸业障悉得解脱。 （所以，说一切众业障全得解脱。） 【经】巧说因缘法。 【论】十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分，名事。是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。 （【论】十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，这叫十二因缘。此中无明、爱、取三事，叫烦恼；行、有二事，叫业；剩下的七部分，叫事。此十二因缘，开始两种（无名、行）发生在过去世，后两种（生、老死）发生在未来世，中间八项（识、名色、六处、触、受、爱）发生在现前世。） 是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼，是名无明。 （这里略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：此烦恼与业辗转互为因缘，业与苦辗转互为因缘，苦与苦辗转互为因缘，苦与烦恼辗转互为因缘。烦恼与业辗转互为因缘，业与苦辗转互为因缘，苦与苦辗转互为因缘，此叫展转更互为因缘。过去世一切烦恼，这叫无明。） 从无明生业，能作世界果，故名为行。从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。是识共生无色四阴，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、尘、识合，是名为触。 （从无明生业，能作世界果，所以称为行。从行生垢心，是身的初因，如犊子识母，因为自相识，称为识。是识共生无色四阴，及其所住色，这叫名色。此名色中生眼等六根，这叫六入。根、尘、识合，此叫触。） 从触生受。受中心著，是名渴爱。渴爱因缘求，是名取。从取后世因业，是名有。从有还受后世五众，是名生。从生五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。 （从触生受。受中心缠爱不舍，这叫渴爱。因为渴爱而寻求，这叫取。从取生业为后世因，这叫有。从有还受后世五蕴，这叫生。五众从生到熟至坏，这叫老死。老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。） 若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为巧。 （如果一心观察众法实相清净（实相清净：法本不生，实相既是没有，毕竟空。），则无明尽，因无明尽行尽，乃至众苦和合集都尽。此十二因缘相，这样观察理解能方便不著邪见，为人演说，这叫巧。） 复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中， （又，在观察十二因缘中，断法爱，心不著（著既是爱，爱既不愿舍离，不愿舍离既是著），知道实相（一切法毕竟空），这称为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中，） 佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。”作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。 （佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。”这样观察十二因缘生起的人，就是坐道场，得一切种智。） 【经】从阿僧祇劫已来发大誓愿。 【论】阿僧祇义，菩萨义品中已说。劫义，佛譬喻说：“四十里石山，有长寿人百岁过，持细软衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。 （【论】阿僧祇的意思，菩萨的意思品中已经说了。劫的意思，佛譬喻说：“四十里石山，有长寿人过一百岁，拿细软衣来擦一次，把此大石山擦完，劫仍然没有结束。） 四十里大城，满中芥子，不[既/木]令平；有长寿人百岁过，一来取一芥子，芥子尽，劫故不尽。菩萨如是无数劫，发大正愿度脱众生。”愿名大心要誓，必度一切众生，断诸结使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为愿。 （四十里大城中装满芥子，不[既/木]使平；有长寿人过一百年，来一次取一粒芥子，芥子取完了，劫还没有结束。菩萨在无数这样的劫中，发大正愿度脱众生。”愿叫大心要誓，必度一切众生，断众结使，成阿耨多罗三藐三菩提，此称为愿。） 【经】颜色和悦，常先问讯，所语不粗。 【论】瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四种邪语断故，得颜色和悦。如偈说： （【论】因拔除了瞋恚的根，消除了嫉妒，常修大慈、大悲、大喜、大舍，断除四种邪语，而得颜色和悦。如偈说：） 若见乞道人，能以四种待； 初见好眼视，迎逆敬问讯， 床座好供养，充满施所欲； 布施心如是，佛道如在掌。 若能除四邪，口过妄语毒， 两舌恶绮语，得大美果报。 善软人求道，欲度诸众生， 除四邪口业，譬如马有辔！ 【经】于大众中得无所畏。 【论】大德故，坚实功德智慧故，得最上辩陀罗尼故，于大众中得无所畏。如偈说： （【论】因为行满德高，有真实不破的功德智慧，得最上辩陀罗尼，在大众中得无所畏。如偈说：） 内心智德薄，外善以美言； 譬如竹无内，但示有其外。 内心智德厚，外善以法言； 譬如妙金刚，中外力具足。 复次，无畏法成就故，端正、贵族、大力，持戒、禅定、智慧、语议等皆成就，是故无所畏。以是故，于大众中无所畏。如偈说： （又，因为成就无畏法时，端正、贵族、大力，持戒、禅定、智慧、语议等都已成就，所以无所畏。因为这些原因，在大众中无所畏。如偈说：） 如豺见师子，窜伏不敢出。 大智无所畏，应处师子座， 譬如师子吼，众兽皆怖畏！
无量无边智慧福德力集，故无所畏。如偈说： （集聚了无量无边智慧福德力，所以无所畏。如偈说：） 若人灭众恶，乃至无小罪， 如是大德人，无愿而不满。 是人大智慧，世界中无恼， 是故如此人，生死涅槃一。 复次，独得菩萨无所畏故，如毗那婆那王经中说。菩萨独得四无所畏，如先说。 （又，因独得菩萨无所畏，如毗那婆那王经中说。菩萨独得四无所畏，如前面说的。）
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