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曹唐,生卒年待考。唐代詩人。字堯賓。廣西桂林人。初爲道士,後還俗，擧進士不第（一說於唐太和或大中年間進士）。鹹通年間（860～873）爲使府從事。工於詩,尤以游仙詩著稱。常遨游名山大川，尋仙訪道，寫有詩3卷，《全唐詩》收其詩2卷，共148首。其中小游仙詩占98首，大游仙詩50首。其詩想象力極爲豐富,對景物的描述栩栩如生,貼近自然。詩中流露出不滿現實，自持清高。與曹鄴有晚唐“二曹”之稱。原有專集，已散佚，後人集爲《曹從事詩集》。
人物簡介 唐代詩人。字堯賓。桂州（今廣西桂林）人。生卒年不詳。初爲道士，後擧進士不第。鹹通(860～874)中，爲使府從事。
曹唐以游仙詩著稱，其七律《劉晨阮肇游天台》、《織女懷牽牛》《蕭史擕弄玉上升》等17首,世稱“大游仙詩”。《唐才子傳》稱他“作《大游仙詩》50篇”，則當有遺佚。其七絕《小游仙詩九十八首》，尤爲著名。詩中題材, 大都取之於古代神話傳說及六朝志怪小說,而加以藝術創造,發展變化。所詠仙境及神仙故事,迷離縹緲，瑰奇多采。而對神仙世界中之宮闕樓台，衣服妝飾，靈禽仙獸,瓊花瑤草等,亦多刻畫。其詩想象豐富，設色汗麗，對後世游仙詩有一定影響。《北夢瑣言》載：曹唐同時人“沈詢侍郎清粹端美，神仙中人也。制除山北節旄,京城誦曹唐《游仙詩》雲:‘玉詔新除沈侍郎，便分茅土領東方不知今夜游何處,侍從皆騎白鳳凰。’”可見《小游仙詩》在當時廣爲流傳。集中尚有七律《送康祭酒赴輪台》及《病馬五首》，或寫景雄闊，或寄托深遠，均屬佳作。 有《曹從事詩集》1卷。事蹟見《唐才子傳》。 作品選摘 漢武帝將候西王母下降
作者：曹唐 朝代：唐 體裁：七律 昆崙凝想最高峰，王母來乘五色龍。歌聽紫鸞猶縹緲， 語來青鳥許從容。風回水落三清月，漏苦霜傳五夜鍾。 樹影悠悠花悄悄，若聞簫管是行蹤。 仙都即景 作者：曹唐 朝代：唐 體裁：五律 黄帝登真處，青青不記年。孤峰應礙日，一柱自擎天。 石怪長棲鶴，雲閑若有仙。鼎湖看不見，零落數枝蓮。 漢武帝於宮中宴西王母 作者：曹唐 朝代：唐 體裁：七律 鼇岫雲低太一壇，武皇齋潔不勝歡。長生碧字期親署， 延壽丹泉許細看。劍佩有聲宮樹靜，星河無影禁花寒。 秋風嫋嫋月朗朗，玉女清歌一夜闌。 相關介紹 曹唐：游仙詩
曹唐的事蹟，《唐才子傳》叙述較詳。傳雲：“唐，字堯賓，桂州人。初爲道士，工文賦。大中間擧進士，鹹通中爲諸府從事。唐與羅隱同時，才情不異。唐始起清流，志趣淡然，有凌雲之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作大游仙詩五十篇，又小游仙詩等，紀其悲歡離合之要，大播於時。”此外，《唐詩紀事》雲：“初爲道士，後爲使府從事，鹹通中卒。作游仙詩百馀篇。”又，《全唐詩》雲：“初爲道士，後擧進士，不第。鹹通中累爲使府從事。”三段小傳，其不同處止在曹唐有沒有進士及第。唐宣宗大****十四年，懿宗鹹通共十五年。曹唐在鹹通年中曾在幾個節度使幕府中做事，與“鹹通中卒”也並不矛盾。看來他早年是一個能文工詩的道士，後來做了許多游仙詩，大出其名，就被某些節度使錄用。他沒有擧進士，在節度使幕中，恐怕地位很低，不是判官、記室之類。他的詩集中也看不出有與達官貴人交契的蹟象。《唐才子傳》還記錄了他與羅隱互相嘲謔的故事，可是在二人的詩集中都沒有互相唱和投贈的詩篇，可知他們的交情不深。由此看來，大概曹唐止是依靠他的游仙詩而垂名於後世。 曹唐詩未聞有單刻本。《全唐詩》收曹唐詩二卷，主要是大、小游仙詩。大游仙詩是七言律詩，集中僅存十七首，與《唐才子傳》所言五十篇不合，顯然已遺失了三十三首。小游仙詩九十八首，加上《唐詩紀事》中引用的一首，共存九十九首。大約原來是一百首，僅遺失一首。 游仙詩是很早就有的。昭明太子蕭統編《文選》，把詩分爲二十類，其第九類就是游仙。他選了晉代詩人何劭的一首，郭璞的七首，都是五言詩。大約游仙詩這個名目就起於晉代。當時道家思想成爲時尚，文人都愛好閱讀道家書籍。修心養性，鍊丹服藥，希望延年益壽，甚至飛升成仙。這種思想表現在文學中，就成爲一種新的内容，游仙這個名詞就標志着這一種内容。唐人李善注《文選》，給郭璞的游仙詩做了評注： 凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都，而璞之制，文多自叙，雖志狹中區，而辭無俗累，見非前識，良有以哉。 前四句說游仙詩的内容應當是描寫厭棄人間、鄙視仕宦、到洞府仙山中去服藥修鍊的事情。後四句是評郭璞的游仙詩，說他自叙太多，文辭雖然不俗，詩意卻太狹窄。最後二句說：郭璞的游仙詩已有前輩批評過，很有道理。 憲章潘嶽，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。《翰林》以爲詩首。但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠玄宗。其雲“奈何虎豹姿”，又雲“戢翼棲榛梗”，乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。 他把郭璞的詩，比之於潘嶽。郭璞是東晉初期的人，他的詩已改變了西晉平淡之風，所以爲晉室中興時期第一詩人。李充作《翰林論》，也把郭璞列於詩人之首。以上一段是他肯定郭璞的詩格。接下去就專評郭璞的《游仙》詩。他以爲這些詩詞氣激昂慷慨，與道家沖虛玄妙的氣質距離太遠。又擧郭璞的兩句詩爲例，認爲這些詩的内容止是在發泄其坎壈不得志的感情，象阮籍的《詠懷》詩，而一點沒有仙趣。 以上是游仙詩起源的情況。道家思想不時行以後，通行了山水詩。再後，又通行了穠豔的宮體詩。從此沒有人再作游仙詩了。 到了唐代，“仙”字產生了新的意義。唐代文人常把美麗的女人稱之爲仙女、仙人。因此，又把狎妓稱爲游仙。武則天時代，有一個文人張鷟寫了一部小說《游仙窟》，就是記述他和一些妓女情愛的故事。小說中有許多五言詩，也就是一種新型式的游仙詩了。曹唐的《游仙》詩，便是從《游仙窟》發展而成。 大游仙詩今存十七首，似乎是插入在許多仙女故事中的詩篇。現在把十七個詩題抄錄於此： （一）漢武帝將候西王母下降。 （二）漢武帝於宮中宴西王母。 （三）劉晨阮肇游天台。 （四）劉阮洞中遇仙子。 （五）仙子送劉阮出洞。 （六）仙子洞中有懷劉阮。 （七）劉阮再到天台不複見仙子。 （八）織女懷牽牛。 （九）王遠宴麻姑蔡經宅。 （十）萼綠華將歸九疑留别許真人。 （十一）穆王宴王母於九光流霞館。 （十二）紫河張休真。 （十三）張碩重杜蘭香。 （十四）玉女杜蘭香下嫁於張碩。 （十五）蕭史擕弄玉上升。 （十六）皇初平將入金華山。 （十七）漢武帝思李夫人。 這里一共有十一個故事。漢武帝見西王母的故事（一、二），劉晨、阮肇入天台山的故事（三至七），牛郎織女的故事（八），麻姑的故事（九），萼綠華的故事（十），穆天子見西王母的故事（十一），張休真的故事（十二），杜蘭香的故事（十三、十四），秦女弄玉和簫史的故事（十五），皇初平的故事（十六），漢武帝和李夫人的故事（十七）。除張休真以外，其馀都是從士大夫到一般市民都熟悉的神仙故事。我懷疑曹唐這些詩都是當時說唱故事的人用作插曲的，正和《李娃傳》之有《李娃歌》、《馮燕傳》之有《馮燕歌》一樣。曹唐爲每一回故事配一首歌詞，後人收集起來爲他編詩集，隻有寫劉晨、阮肇入天台山遇仙女的詩至今還保存五首之多，其馀的故事止存詩一二首。如果一個故事配一首歌是最早的說唱文學形式，那麼一個故事配許多歌便是已經發展了的說唱文學形式。從曹唐這些詩題中，我們分明可以看得出，詩是與故事的發展配合的。講一段故事，唱一首詩（歌），已經完全是今天評彈的形式了。 到了宋朝，新興了詞這種文學形式。於是說唱文學中不再用詩爲唱詞，而改用詞了。趙德麟的十二首《商調蝶戀花》鼓子詞分段歌唱張生和崔鶯鶯的故事，就是當時鼓娘們的唱本。再後一些，到了金代，出現了董解元《西廂記》諸宮調，又是金代說唱張生鶯鶯故事的唱本了。 到此爲止，我講清楚了關於曹唐大游仙詩的兩個問題：第一，游仙詩的起源與發展。第二，從它們的題目形式推測這些詩的作用。我以爲是唐代評彈家的唱詞。 小游仙詩今存九十九首，都沒有題目，也不是賦詠某一故事。内容是寫仙女的生活或思想感情，有些詩很近似閨情式宮詞。這是以一百首詩爲一組的雜詠體詩，錢珝有《江行無題》一百首，都是五言絕句，寫江船旅游的風物。王建有《宮詞》一百首，都是七言絕句，寫宮闈雜事。羅虯有《比紅兒》詩一百首，都是七言絕句，寫他所悼念的妓女紅兒。胡曾有《詠史》一百首，也都是七言絕句，詠歷史人物。這一類詩，通稱爲“百詠詩”，也興起於唐代。 現在我們欣賞一下大游仙詩中的五首劉晨、阮肇入天台遇仙女的故事詩。可能它們已概括了整個故事。 劉晨阮肇游天台 樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。 煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。 往往雞鳴岩下月，時時犬吠洞中春。 不知此地歸何處，須就桃源問主人。 前六句是叙述劉、阮二人步入天台深處，一路所見景物。末二句是唱詞結束，轉入說話的暗示。廖文炳在《唐詩鼓吹》中解釋雲：“此言隨樹而入天台，蹤蹟罕至，石路如新。而其中雲氣和煦，草色幽靜，絕無塵俗之染矣。到此煙霞之中，不記生前之事，但見水木清深，疑是夢後之身。五、六二句，言洞中所聞，乃仙家雞犬。吾至此地，不可無主人以托宿焉，所以欲就桃源而問之也。” 這樣已通講了全詩，可以無須再釋。以後各詩，打算仍是抄錄廖文炳的講解，供讀者學習古人串講詩篇的方法。不過這里要補充說明二點：一，古人用 “洞”字，意義和現在不同。象這首詩中所謂“洞中”，並不是指山的岩穴，而是指四山環繞的一片平地，就是西南各省所謂“壩子”。道家所謂“洞天福地”，就是與世隔絕的一塊山中平原。少數民族所住的深山中的壩子，也稱爲“洞”，或寫作“峒”。因此，“犬吠洞中”不可理解爲狗在山洞里吠叫。 劉阮洞中遇仙人 天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。 雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。 碧沙洞里乾坤别，紅樹枝邊日月長。 願得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。 此詩前六句描寫劉、阮一路行去所見風景。遇到許多桃樹，采桃食之，頓時覺得身輕腳健。此時忽然有狗出來向他們狂吠，於是希望有人出來喝止這條狗。 廖文炳解釋雲：“此言來至天台，天氣和而樹色蒼然，嵐深霞重，其途又渺茫而極遠焉。且雲滿於山，寂無鳥雀；水流於澗，若奏笙簧。其沙則粼粼皺碧；其樹則灼灼殷紅。是蓋别有一乾坤，故日月之長，又異於人間之歲月也。不意仙家之犬，亦解迎人而吠。所願花間有人，庶幾免此，許我尋洞中之勝也。” 仙子送劉阮出洞 殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。 雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。 花當洞口應長在，水到人間定不回。 惆悵溪頭從此别，碧山明月照蒼苔。 此詩之前，大概還應當有一二首詩，詠唱劉、阮會晤仙女，仙女請他們吃胡麻飯的事。現在此詩已詠唱到仙女送别，顯然是故事缺少了一大段。 廖文炳解釋雲：“此詩設爲仙子之意以送之也。言殷勤相送，出山一别，豈得再來此仙境。君既歸後，仙家之酒，須當強飲以消愁思，洞里之書，不可頻開，以褻汙仙傳。自此而思仙凡之事，亦相去懸殊矣。花開洞口，固無時而不在；水到人間，當無複有回時。今與二人溪邊悵别，空對碧山明月，照映蒼苔而已。” 這里要補充講的是：（一）“雲液”是仙女贈劉、阮的酒名。她們勸劉、阮多飲仙酒，可以延年益壽。“強”，是勉強，不會飲酒也應當勉強飲幾杯。 “玉書”是道家的書籍。内容大約是養生的藥方或解災辟邪的法術。故仙女勸他們在必要的時候才翻開來看。否則，如果經常翻閱，就會損壞了仙書。 仙子洞中有懷劉阮 不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。 洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。 玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。 曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。 廖文炳解釋雲：“首言自别劉、阮之後，懶將瑤瑟理霓裳之曲，想劉、阮已歸塵世，其夢當不及仙夢之長也。綜彼此而言之，我居洞里，别有一天，而春光寂寂；君在人間，相尋無路，而月色茫茫。塵夢、鶴夢，其相去爲何如哉?五、六句言仙家景物常在，而不得與劉、阮相賞，今劉、阮一去，儼若曉露風燈，易於零落，悠悠仙夢，乃與塵寰相隔，正未知此生何處可訪問劉郎耳。” 劉阮再到天台不複見諸仙子 再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。 笙歌寂寞閑深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。 草樹總非前度色，煙霞不似往年春。 桃花流水依然在，不見當時勸酒人。 廖文炳解釋雲：“此言苔石成塵，玉真之不見可知，尚有何於雲鶴笙歌哉。蓋當時草樹煙霞，非不在望，而較之前度之色，往年之春，已異矣。雖桃花流水，依依不改，如不見勸酒之人何?” 故事大約到此講完，這是最後一首唱詞了。劉晨、阮肇的故事見於《幽明錄》，隻說劉、阮回到家中，所見的已是七世孫了。曹唐詩所表現的卻是仙女思念劉、阮，劉、阮再入山訪覓，不見仙女。這是當時說書先生增添的部分，很象崔護桃花的故事，從神話變爲傳奇了。 小游仙詩也選錄四首，以見一斑，不用解說了。 芝草芸花爛漫春，瑞香煙露濕衣巾。 玉童私地誇書劄，偷寫雲謠暗贈人。 昨夜相邀宴杏壇，等閑乘醉走青鸞。 紅雲塞路東風緊，吹破芙蓉碧玉冠。 笑擎雲液紫瑤觥，共請雲和碧玉笙。 花下偶然吹一曲，人間因識董雙成。 暫隨鳧伯縱閑游，飲鹿因過翠水頭。 宮殿寂寥人不見，藕花菱角滿潭秋①。 一九八五年四月五日 ①“藕花”原作“碧花”。“碧”字與上句“翠”字重複，實在不佳。今改作“藕花”，好得多。我講解唐詩而擅自改字，未免唐突，但想借此一例，與讀者研究詩的用字法，也可以算作一次實驗。 |
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