想想这些情重如山，义薄云天的妓女，再看看他们所对应的男人李甲、钱谦益之流，又不能不觉得“仗义半从屠狗辈，负心都是读书人”，并非毫无道理。
妓女其实并不是一个很肮脏的职业，只要你洁身自好！
婚前同居的女人，妓女都不如！
很多女的和男的耍朋友，男人享受着未婚而已婚的待遇，过了一段时间，分手了，因为两人不“合适”，女人最后得到了感情，因为男的从一开始就说很爱她，是因为爱才需要住到一起，需要过“生活”，分手了，男人又另寻新的爱去了，女人，还认为这个男的一直都是爱她的，虽然分手，但情还在，她没有要什么补偿，因为她是为了爱，但时间过去，男人和女人最终只能成了陌路，感情也自然随风消散，真不知道那个感情值多少？那个感情真的就是有的吗，从一开始？所以很多人说：婚前同居的女人，妓女都不如，妓女至少得到了钱，但她却当了几年免费的妓女！在所谓爱情的名义下。而不是处女的女人，在她老公的心里首先是会被降级的，虽然，嘴上没说什么，但是男人心里都会有障碍的，你想嘛每次做爱时想到一辈子的老婆居然是一个被人先就免费的性玩了不知道多少次的女人，本来是该给自己的东西却给了其他人，心里边会好受吗？以后会对你好吗？更好吗？
现实中很多女人经常随便找"性交",但又不懂得保养,被搞得松垮垮的,下面也干滋滋,咪咪头被弄得黑区区,看起来都恶心...一个婚前同居的男人，连嫖客都不如。嫖客找女人还要付费，而婚前同居的男人，连嫖资都赖掉，非常低贱。
男人其实都是会在乎有些东西的，除非这个男人是一个本身就乱来的除外，老婆毕竟是老婆啊！女人，一个品行好的女人，一个为了自身以后幸福的女人，请不要轻易揭下你的裙摆！
女人都不会计较男人的过去，但男人都会计较女人的过去的！男人是只许州官放火，不许百姓点灯。。。。
婚内出轨的女人，婚前大多不是处女
婚内出轨的女人，大多数在婚前就有“前科”。她们之间的道德观念和生活态度有一脉相承的联系，都是情感和欲望无原则的萌动和躁动。
从历史和社会层面来看，婚前守不住贞洁的女人，婚后大多守不住，非处女在婚后出轨问题有悠久的历史和传统。在我们生活的周围，都可以看到这样的事例；从我们的前辈那里，也能够了解到这样的先例；特别是在网络情感论坛中，更能够看到这样的情节故事。当今现实社会已经应验出：当婚前非处女数量增加时，已经伴随着婚后出轨女人的数量增加。
....婚前的少女，婚后的女人…
没有女人冷冷清清，有了女人鸡犬不宁。只要有沟通的欲望，就没有什么空间可以阻挡。
结婚前，不管是奔驰宝马、嘉陵摩托、凤凰永久，女人永远一副小鸟依人状，双眼一闭，任你天堂地狱，海角天涯。结婚后，那只小鸟不知怎地变成了老鹰，眼睛睁得比男足教练霍顿的还大，她指东你不能往西，她挑化妆品你不能看电器。连吃饭找位也要作主。我可以跟你打个赌：凡是男人挑位的，一般还是处于初级阶段；凡是女人挑位的，肯定已经去过了街道办事处。
拍拖的时候，男人随便拿个易拉罐拉环往女人手指上一套，女人那眼神脉脉含情得直把你溶化掉。结婚之后，女人开始放弃内涵追求实际，加上广告瞎掺合瞎煽动，那金戒指、钻戒指都不能少，金的是“真情如金不变”，钻的是“钻石恒古久远，一颗永流传”。太便宜不行，女人会说：“我就值这么一点钱？！”太贵了也不行，男人的荷包和心都痛。最好是有一点点贵，男人有一点点痛，那女人就会大大的有在乎，无限地满足了。成家之前，男人一条烂牛仔裤穿破了四季，女人从无异议，那叫有性格；成家之后，女人开始嘀咕，老大不小了，还扮纯情想勾引无知少女？男人换了西装，女人又嘟囔，穿得人模狗样的，约谁呀？
男人与狐朋狗友啸聚海嘬，女人有事没事都要护驾随行，男人不给去，女人便说：“嫌我糟糠，拿不出手？”女人与女友碰头，男人也要坐陪，男人怕应酬不去，女人又说：“不尊重我的朋友就是不尊重我。”如此种种，男人心上插把刀——忍着，若有微词，就要吵上一架，女人最后的杀手锏是眼泪和一个问题，眼泪还好办，那个问题好麻烦——女人问：“你到底爱不爱我？！”男人若立刻回答“爱”，女人谯那是虚心假意，敷衍了事，严惩的还怀疑你保不定在外说顺了口，回家变成了顺口溜；男人稍有迟疑，女人又说：“我早知道你心里烦我，连爱都难说出口。”有的男人怕老婆，这真是冤枉，老婆有啥好怕？实际上，怕老婆的真正含义是怕老婆烦，全是些鸡毛蒜皮小事。那贾宝玉说女人是水做的，男人是泥做的，这句话真正含义是，当男人和女人结了婚，男人就土崩瓦解。
结了婚的婆娘胜过雨后的太阳，雨后的太阳:六月天雨后的太阳比平时更恶
中国女人的地位不如妓
四书五经代表下的孔孟之道是女人的魔咒，仪礼和贞节观念是套在女人身上的枷锁。中国妻子不如妓。这是男人和女人共同的悲哀。 如果你觉得还能看一看，何不一评。思想在交流中才能产生火花！中国自古以来漠视妇女的地位这是不争的事实，不单男人认为女人是男人的附属，女人自己也认为男人才是家庭的主宰。如果家里有个乾纲不振的男人，别人会戏称之为妻管严，女人也会被称为河东狮。四书五经代表下的孔孟之道是女人的魔咒，仪礼和贞节观念是套在女人身上的枷锁。并不是儒家思想2000多年来一直都这样桎酷着女人限定着男人，只是有了宋明时代的程朱理学男女才被这理学支配的孔孟之道所牢笼。而今，时代发展了，女人的状况改观了吗？现代社会女人的地位似乎已经很高了，法律上男女的地位平等了，家庭里女人也有说话的权利了，三八节也过上了，谈恋爱时男人送玫瑰、求婚时男人几乎也要跪下了。可是我要说，当前中国女人的地位不如妓。首先来看中国的妻子们。
一. 妇女的政治权利得不到尊重。除了妇联，当前国家各级政府机关妇女干部有多大的比例？是女人没有政治智慧吗？偶尔出现一个省市级女领导，人们往往还要谈论她是不是因为出卖色相才混上去的。可悲呀！不单被选举没有机会，选举权也常常被剥夺，夫妻同时参加选举会议时女人要听男人的，选举时遇到一个熟悉的男人他也总是拉笼和暗示你听他的，还有许多女人不参加选举会或者既使参加了也要放弃选择。不要担心让女人参政是母鸡司辰，那是男人专制时代的思想毒瘤，至今还被运用的由中国历史上唯一的女皇武则天完善的科取士制度为什么就不能多给女人一点政治孵化的机会呢？男人当政有什么好？让女人们更多的参政吧，女人当政起码不会犯吃喝嫖赌之类的严重问题。
二. 妇女在社会生活中的地位依然很低。婚嫁要听父母的，嫁人要听丈夫的，年老要听儿女的。这个规律已经演绎了几千年，至今仍根深蒂固。虽然现在南方发达地区的工厂重点招收女工，可那不是认为女人比男人更能干更重要，而是因为他们觉着女人比男人更易管理、更能驾驭。中国有男耕女织、男主外女主内的传统，可是现代社会男女都要工作，女人回家还要做饭洗衣教育孩子做其它杂务。像这样让男人闲下来让女人参加无休止的繁琐劳动这一点正说明女人社会地位的低下。人们说男人的一半是女人，为什么不说女人的一半是男人呢？人们说“一个成功男人的背后都有一个伟大的女人”，这似乎是在说不成功的男人背后一定有一个卑微的女人，女人为什么要为这种无能的男人背黑锅呢？三、妇女的婚姻爱情困境。只许男人嫖娼不许女人出墙。离婚再嫁，婚外恋说你是红杏出墙耐不住寂寞。女人可以忽视男人的背叛，男人却不允许女人的不忠。结婚时男人会因为女人不是处女而耿耿于怀，女人却又从哪里去检查男人是不是处男。恋爱时，俗话说了“男追女隔座山，女追男隔层纱”这是多大的差距呀，女人难道就没有主动出击积极选择的权利吗？因为多数男人总没有女人长寿，所以男人总是首先违背海枯石烂白首携老的誓言把见证儿孙成长的重任交给她把孤苦伶仃独守到死的心理折磨强加给她。
四、媒体上妇女不受重视问题。网络上三点式的美女图片是流着口水还直恨多了件衣服的男人们最爱窥视的内容，男人们垂涎的同时也正是女人可悲的刹那。不单男人们，女人们在看到这些时往往还在不以为然，认为那种暴露是理所当然。为什么不多暴露一些男人的器官来让女人评判，难道女人没有评价男人丑美怪帅的权利？出名了的女人更不得了，只要你睡过几个男人，那不堪入耳的话比一个男人睡了几个女人不知要多多少倍呀。
五、男人对待女人的态度无理。男人总是站在男权主义的立场上来看女人，是一种专制的，以男人为中心的立场。无论多么无能的男人总是可以暴力地对待女人，他们不能容忍女人的成功，只希望看到一个对丈夫俯首帖耳唯命是从忠心不二的做家务从不懈怠的能出得庭堂下得厨房的需之则来厌之则去的安于家庭没有欲望的女人。
再来看妓女们。妓们不从政，却常常左右那些从政男人的心，妓们做了太上领导比那些领导真正的妻子更能享受到政治带来的快感，妓们的不从政却比从政的女人们拥有更多的从政机会。妓们的社会地位较高。古人云“笑贫不笑娼”，贫贱家庭的妻子是会被人耻笑的，而妓们不会。男人们往往用妻子省吃俭用节约下来的钱去装扮妓，因为妓总是花枝招展的而妻们总是俭朴的。男人们总是把自己大量的精力抛撒在妓身上施展了浑身解数来取悦亲近妓，回家想一想良心不安才自我告诫着“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。但是男人一旦遇到一个风骚的妓往往还会舍父母抛妻子家财用尽不自拔，不爱江山爱红颜。妓们没有家庭关系的羁畔，男人不用负责任因而就少了很多烦恼，心理上就会有“此间乐不思蜀”的感想。没有结婚的女人也往往成为男人竟相追逐的目标，就是因为不用负太多责任。男人对浪漫有着天生的偏好，妓们的打情骂俏胸怀温情让那些浪子有了柔水漫淹的感受，他们对早已经被观察入微了的日夜相守的妻们失去了当初憧憬的神秘和尝试一下的兴趣与好奇。况且男人们有着不用怀孕生子极为方便的性的优势，否则中国的皇帝们也不能三宫六院72妃三千宠爱在其身了。综合看来，中国妻子不如妓。这是男人和女人共同的悲哀。那些小青年们应该学会自爱，莫使成为别人的玩物和愚弄的工具。国人们也莫要使普及了性知识的中国成为仅知道性的中国！孔子曰“食色，性也”，色是人的天性只是从动物学上而言，人不同于苟且于父母兄妹子女的一般畜生，如果人只知道性就没有了高级层次“人”的内涵了。人是有情的，友情亲情爱情，但愿人们能珍惜。即将恋爱的男男女女不要随便抛撒自己的童贞，已经婚育的女女男男也不应该随便舍弃对自己伴侣的忠诚，毕竟如白驹过兮的人生，相识是种缘相处是种缘相爱是种缘，珍爱对方就是珍爱生命。唤起人们沉睡的平等意识和潜存的善念是我们时代的责任。如果人们都能够发乎情止乎礼约束自己的冲动克服自己的无知，人间真情会常在，社会也将更合谐。
婚前婚后的男人和女人
以前提到结婚，想到「天长地久」；
现在提到结婚，想到「能撑多久」。
当初会结婚，说是「看上眼」；
后来会离婚，说是「看走眼」。
婚前，爱情是神话；
婚后，爱情是笑话。
男人花钱，是为了让女人高兴；
女人花钱，是因为男人让她不高兴。
嫁入「豪门」，要懂得理财；
嫁入「寒门」，要懂得生财。
以前的人，视婚姻生活为「一辈子」；
现代的人，视婚姻生活为「一阵子」。
婚前，男人在餐厅等女人；
婚后，女人在客厅等男人。
婚前，男人经常找女人「讨论」；
婚后，男人只告诉女人「结论」。
婚前，男人对她悄悄讲话；
婚后，男人对她大声讲话。
恋爱时，情话绵绵；
结婚后，谎话连连。
恋爱时的男人，喜欢「毛手毛脚」；
结婚后的男人，变成「没手没脚」。
婚前，情侣做什么都是「浪漫」；
婚后，夫妻做什么都是「浪费」。
想结婚，是自己已能独立；
想离婚，是子女已独立。
婚前的男人，大都很幽默；
婚后的男人，大都很沉默。
女人的记性，吵架时最好；
男人的耐性，结婚后最差。
恋爱时，一见面就「亲嘴」；
结婚后，一见面就「斗嘴」。
婚前，男人常给女人「空白支票」；
婚后，男人常给女人「空头支票」。
恋爱时，生活「妙不可言」；
结婚后，日子「苦不堪言」。
婚前，男人天天盯着女人；
婚后，女人天天盯着男人。
热恋时，总相许下辈子再结良缘；
结婚后，怀疑上辈子造作孽缘。
大男人，会「作威作福」；
好男人，会「作牛作马」。
婚前，「谎话」都是「情话」；
婚后，「情话」都是「废话」。
婚前，靠近一点；
婚后，闪开一点。
婚前，没话找话说；
婚后，有话也不说。
「成功」？
对男人的定义是指能赚很多的钱，
对女人的定义是指能花很多的钱。
男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。
男人没有女人，耳根清净；
女人没有男人，居家干净。
男人「入错行」，上班会很痛苦；
女人「嫁错郎」，下班会很痛苦。
好女人，养坏男人的胃口；
坏女人，吊足男人的胃口。
婚前，男人像传令兵；
婚后，男人像指挥官。
失恋不见得是世界末日：
你的心也许会「泣血」，
你的荷包却可以不再「失血」。
出生一张纸，开始一辈子；
毕业一张纸，奋斗一辈子；
婚姻一张纸，折磨一辈子；
做官一张纸,
斗争一辈子；
金钱一张纸，辛苦一辈子；
荣誉一张纸，虚名一辈子；
看病一张纸，痛苦一辈子；
悼词一张纸，了结一辈子；
淡化这些纸，明白一辈子；
忘了这些纸，快乐一辈子!
中国有一句骂人的话：“婊子无情，戏子无义。”李碧华的《霸王别姬》，说得更加直白，开篇便是：“婊子无情，戏子无义。婊子合该在床上有情，戏子只能在台上有义。”
婊子是妓女的俗称，妓女又称倡女，合称为“倡妓”。在古代，“妓”与“伎”通，“倡”与“娼”通，娼妓原指“女乐”，有姿色的歌舞女艺人，后来分化为卖艺不卖身的，类似戏子，与卖艺又卖身的或只有身可卖而无艺可卖的，是为妓女。我以为“婊子无情，戏子无义”都是说娼妓之无情无义，只是为了表达上的对偶整齐，将婊子与戏子拆分开来说。
为什么说妓女无情无义呢？从常理来看，妓女从事的不是产出性行业，而是交易行为，完全依赖于他人的消费。妓女为了谋生，为了赚钱，为了勾起嫖客的购买欲望，以及在消费过程中满足嫖客的良好消费体验，获得较好的销售业绩和口碑，势必笑脸迎人，说尽甜言蜜语，极尽奉承缠绵之意。但其迎合并非出于真情实义，哪怕在床上也不是真有情，而是逢场作戏，事了拂衣去，这前恭后倨、前热后冷的鲜明对比，很容易让嫖客产生情义的幻灭感，仿佛从站顶被人推到深渊。
有一些痴情汉不能逢场作戏，入戏太深，假戏真做，以为身心是合二为一的，抱着有了肌肤之亲，就该有情感之合的想法，孰不知，这对普通女性可能是适用的，在妓女那里，身心是分离的，人家是卖身而不是卖情，一旦讲感情讲义气，生意就没办法做了——既然彼此有情有义，怎么还好意思收对方的钱呢？不收钱那不是要喝西北风？讲情义不就等于自砸饭碗么？所以，尽管痴情汉希望妓女们重情义，对他们付出真心，甚至希望独占她们，但妓女仍然逢场作戏，以其皮囊讨好嫖客一时之欢心，绝不付诸真情实义，更不会只为痴情汉一人洁身自好。故李碧华说：“婊子浪荡在男人身畔，随随便便地感动，到头来坑害了自己。婊子无情是为了自保。戏子飘舞在戏中，随随便便地感动，到头来葬送了自己。戏子无义是为了生存……”
这却让痴情汉由失望而生怨恨，丢出一句恶恨恨的话：“婊子无情，戏子无义。”这完全是男权对女人的霸道，企图让所有跟他有肌肤之亲的女人，包括妓女，都听从他的，对他好，付出真感情，为他所独有，这霸道很没道理。
从道德的视角看，传统社会对女人有一整套包括“三从四德”在内的道德要求。“三从”指在“家从父，适人从夫，夫死从子”；班昭将“四德”解释为：“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这是女性的行为准则，违背了就会被社会惩罚。
而江湖中的女性，几乎都不符合主流社会对妇女的要求。根据江湖人士大体分为“明门”“暗门”和“隐门”三大类。“明门”中的金、皮、彩、挂、平、团、调、柳都有江湖女性，如三姑六婆、变戏杂耍、耍枪弄棒、评弹说书的、走街卖唱、行乞的、优伶歌妓，以及梨园戏班等。“暗门”中的蜂、麻、燕、雀、花、兰、葛、荣也时有江湖女性，比如尼姑、道士、绿林、土匪、骗子、小偷等。还“隐门”中的女侠、女剑客等都是江湖女性。这些江湖女性，可谓各有千秋，风格迥异，但在主流社会看来，她们道德上是有缺陷的、有污点的，因为她们从事的职业在“四民”看来是不入流的，不是本业而是末业，甚至是非法的行当，在道德上已经破产，被打入另册。尤其妓女，不只是背离“三从四德”，而且被认为破坏社会风气，别说被骂两句无情无义的话，就是骂更恶毒难听的话，也只能忍气吞声。
道德这东西从来都是由位高权重者来主持评判，地位低下者连评判的资格也不具备。“高大上”的人在进行道德评价时，最容易给“矮挫穷”者道德的劣评而不是优评。妓女往往是主流社会地位低下者，或因家庭变故而流落风尘，根据王书奴的《中国娼妓史》考证，传统社会中娼妓大多数来自女奴。所以，妓女是低微中的低微，卑贱中的卑贱，哪怕混成名满天下的名妓花魁，也还是江湖中的“下九流”，要想在道德上翻身，何其难也，道德上翻不了身，就免不了接受人格上和语言上的羞辱。我们看《水浒传》，对妓女的描写或评价，没有几个是正面的，婆惜被描绘成水性杨花；李瑞兰、白秀英之辈，更是“婊子无情，戏子无义”的注释。
妓女地位虽低，却有相对独立的财产权，这也让她们显得有点“无情无义”。财产独立是人身独立的重要前提，在传统社会的绝大部分时间里，女人没有财产权，不得不依附于男人，乞怜讨好，低眉顺眼，成为男人的附属品。与家庭女性相比，许多妓女通过出卖身体，积累了生活和养老的财富，反而能够从不得不依附于男人的境遇中解放出来，这种对男人不依附的独立性，使他们有资本不顺从于男人，拒绝男人的不合理要求，容易让男人感觉她们“无情无义”。譬如冯梦龙所著《警世通言》中的杜十娘，“久有从良之志”，她攒聚了价值万金的珠宝，是为了从良后好好生活做准备，可惜遇人不淑，理想破灭，“抱持宝匣，向江心一跳”，誓死不向男权所构筑的压力屈从，这样的女人，在男人看来，有点独立强硬至冷酷而不可亲近。
还有，妓女的见识也容易造成“无情无义”。妓女“一双玉臂千人枕，半片朱唇万人尝”，什么达官贵人，才子奇士，百业九流都见过，古代青楼妓院还常常引导流行文化之风尚，走在时尚前沿。如晚清时期，妓女有更多机会接触外国人和外国文化，见普通女子之所未见，闻普通女子之所未闻。青楼妓院里的交际花、名妓，更是经常接触社会名流，消息灵通，眼界开阔，要是还有点名气的话，心气自然高出半截，摆谱耍范是常有的事，对看不中眼的男人就显得有点“无情无义”了。
譬如宋代名妓李师师，摆谱都摆到皇帝头上去了。话说宋徽宗听说李师师的声名后，化名商人赵亿前去拜访，出手阔绰自不在话下，见面礼就是白金20镒，这么大的嫖资不是随便一个角都能开得出的。但也得慢慢给姐候着，先吃点水果、嗑点瓜子、点心什么的，然后老鸨母才带着皇帝进去，还不能见李师师，先吃饭，好像这样干活才不累似的。
吃完饭，还不能见李师师，怎么着？先洗个澡，鸨母说了“儿性好洁，别惹她不高兴”，这架子端的。洗完了澡，又折腾了好久，这才见鸨母簇拥拥着李师师来了，娇艳如出水芜蓉，却相当殊倨不礼。鸨母不得不跟皇帝说：“儿性颇愎，勿怪！”也不跟皇帝会聊，也不投怀送抱，也不甜言蜜语，还真当皇帝是个暴发户。老鸨又解释说，“儿性好静坐，唐突弗罪”。李师师走出帷帐，给赵皇帝弹曲儿。遇到这种什么场面人面都见过的、清高自傲的妓女，连皇帝都爱搭不理，更别说普通嫖客，定然常被拒人千里之外，对此等妓女，火急攻心者恐怕只能骂一句“婊子无情，戏子无义”了。
不过，宋徽宗倒是耐得住性子，欣赏得了这调调，此后四年又去了四五次。皇帝嫖过的女人，能不名气直冲云宵么，连宫里都听说了，韦妃就问帝曰：“何物李家儿，陛下悦之如此？”宋徽宗也不掩饰自己嫖娼的事，还对李师师大赞一番：“无他，但令尔等百人，改艳装，服玄素，令此娃杂处其中，迥然自别。其一种幽姿逸韵，要在色容之外耳。”似乎也只有宋徽宗这样的人，能欣赏得了李师师色容之外的“薄情寡义”。
再者，古代讲“女子无才便是德”， 重视她们修“四德”，又恐“才可妨德”，因而不重视她们的才学。但是，青楼妓院恰相反，妓女不仅是色情、生理身体的消费，还是一种艺术消费，色艺俱佳、能歌善舞，才能最大限度地吸引客人消费。所以，青楼妓院强调妓女的才学，培训妓女学习文词歌舞技艺，历史上的名妓，除了容貌，几乎都是色艺双全者，极少单靠容貌走红的。就连一般的妓女，也要进行一下“素质教育”，《夷坚志》中载，“江浙间路岐伶女，有慧黠知文墨，能于席上指物题咏应命辄成者，谓之合生”。正因为腹有诗书气自华，心志就变得高，不愿迎粗就俗，而是在卖身的同时追求心灵知己，这也会给那些粗鄙的嫖客以“无情无义”的感觉。
也正是文化素质并不低，琴棋书画样样来得，一些士大夫不惜降低身份，迎娶她们为妻妾。譬如，明朝严令官员不许狎妓，但钱谦益、冒辟疆等官员仍是青楼上的常客，娶名妓为妾。也正是才艺常常帮助她们脱离苦海，譬如，杭州妓女周韶，通诗词。北宋名臣苏颂路过杭州，太守陈述古宴请，周韶陪宴，席间周韶泣求脱籍从良，苏颂以诗定夺，指檐间白鹦鹉说：“可作一绝？”周韶提笔作诗一首：“陇上巢空岁月惊，忍看回首白梳翎。开笼若放雪衣女，长念观音般若经。”当时周韶着白衣，如此自况贴切的诗，让大座的人无不惊叹嗟息，遂得脱籍。
这当然是外话了，言归正传，不是说“江湖重义”么？妓女既是江湖之人，岂能不重义？事实上，说“婊子无情，戏子无义”是非常偏颇的，妓女一旦投入感情，一旦重起义来，同样情深义重，同样惊天地、泣鬼神。
譬如南朝襄州姚玉京，是南朝与苏小小齐名的名妓，梅禹金在《青泥莲花记》中记载：“姚玉京娼家女也，嫁襄州小吏卫敬瑜，溺水而死，玉京守志养舅姑。”说的是妓女姚玉京美艳绝伦，丰姿绰约，擅长诗歌和酬唱，艳名远播。当时襄州有位小吏（书记官）卫敬瑜，仰慕其美艳高雅，每月倾其所有一睹芳颜。姚玉京也对他动了真情实意，遂自掏银两赎身，与卫敬瑜成婚。
可好景不长，婚后不久，卫敬瑜不幸溺水而死。姚玉京万分悲痛，决意为亡夫守节。“年十六，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不许。截耳置盘中为誓，乃止。”长辈都劝姚玉京改嫁，她遂将自己的耳朵剪下来放在盘子里，以示她对卫敬瑜的一片冰雪之心，无人可以撼动。
与姚玉京极为相似的是唐代名妓关盼盼，是一位能歌善舞、精通管弦、工诗擅词的才女，后被徐州守帅张愔纳为妾，为她修筑燕子楼。一次，白居易远游至徐州，张愔邀他到府上，设盛宴款待，席间，张愔让盼盼为客人表演歌舞。白居易大为惊叹，当即写下一首诗，“凤拨金翎砌，檀槽后带垂。醉娇胜不得，风袅牡丹花”，夸盼盼娇艳如牡丹。
两年后，张愔病故，真是树倒猢狲散，危难见真情，他的妻妾不顾夫妻之情，纷纷奔逃而去，自寻出路，唯有盼盼为张愔守节，十年不嫁。唐代婚姻比较开放，女人夫死再嫁是被社会接受的，对贞节观的要求远不如后世严格，在人们连正妻是否守节都不在意的时代，以盼盼的才貌，再找一个男人绝非难事，但为了一生所爱的人，枯守燕子楼中，比起其他的妻妾，要重情重义得多。
《全唐诗》还记载：“白居易赠诗讽其死，盼盼得诗，泣日：‘妾非不能死，恐我公有从死之妾，玷清范耳。’乃和白诗，旬日不食而卒。”说是白居易后来写了一首诗，“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”嘲讽盼盼不追随夫君到九泉之下，盼盼读到此诗颇为伤心，她说：我为张愔守节十年，并非惜命不肯随之而去，而是怕千年以后，人们议论我夫重色，有从死的爱妾殉身，岂不损害了我夫的德行？遂写诗回复白居易，绝食而死。其实即便没有后面这一段不知是真是假的记载，仅凭盼盼守节十年的情深义重，也足以令人动容了。
宋代，这类有情有义的妓女更多。南宋洪迈《夷坚志补》第二卷《义倡传》，记载了北宋时一位长沙妓女为大诗人秦观守身的事。说是这个妓女尤其喜欢秦观的词，用现在的话说，是秦观的铁杆粉丝。秦观被贬官岭南，路过长沙的时候，不忘遍访名妓，有人向他推荐了这位妓女，两人相见恨晚，缠缠绵绵。几天后，秦观奉命要走，妓女发誓说要“洁身以报”。
秦观走后，那妓女果然“闭门谢客，独与媪处。官府有召，辞不获，然后往。誓不以此身负少游也”。耐心等待秦观回来。几年后，秦观官复原职，谁知却病死在回来的路上。那妓女得知消息，穿着孝服前去吊丧，“拊棺绕之三周，举声一恸而绝。左右惊救，已死矣”此等有情有义，忠烈如斯的妓女，被称为“义倡”，“义倡”者，义字当头，岂可说她们“婊子无情，戏子无义”?
这类“义倡”可谓代不乏人，明代吴震元《奇女子传》，记录一个姓高的妓女：“高娃，京城歌舞妓，身姿轻巧，歌柔舞妙，一舞而缠头千金，名重天下。”昌平侯杨俊一见倾心，彼此相爱。天顺元年（1457年），杨俊遭太子太师石亨陷害，称英宗被瓦刺围困陷土木堡时，杨俊坐视不救，论死。临刑，亲戚故旧皆与他划清界线，没一个人到场，只有高娃一身缟素“来事公死”，杨俊劝她离开，免受牵连，高娃却大呼：“天乎，奸臣不死而忠臣死乎！”为杨俊喊冤。刑毕，高娃亲自用舌将杨俊的血污舔干净，用丝线将他的头与颈缝好，买棺葬之，自己则上吊而死。一个青楼女子，以悲壮的举动证明了妓女不是无情物。
南宋周密《齐东野语》记载的名妓严蕊，也是重情重义得令人肃然起敬。这“天台营妓严蕊，字幼芳，善琴弈歌舞、丝竹书画，色艺冠一时”“四方闻其名，有不远千里而登门者”。台州太守唐与政十分赏识严蕊的歌舞才艺，两人相交甚密。道学家朱熹与唐与政有私仇，恰好巡查到台州，听闻此事，便罗织罪名，诬蔑严蕊和唐与政“保持不正当男女关系”，有“通奸”行为，下令抓捕严蕊，施以鞭笞，逼其招供，“两月之间，一再杖，几死”。严蕊宁死不屈，身陷囹圄，也不出卖相好，并道：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”
后来朱熹改任他地，岳霖继任，“怜其病瘁，命之作词自陈。蕊略不构思，口占《卜算子》云‘不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。’即日判令从良”。严蕊从良后嫁人，得其善终。
明末清初的秦淮八艳——柳如是、马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆中，也多重情义之人。譬如嫁给钱谦益的柳如是，当清军兵临城下时，她就要求与时任南明礼部尚书的钱谦益一同沉水殉国，钱畏惧而言：“水太冷，不能下。”柳愤而欲自沉，却被钱氏死死拖住。近代国学大师王国维、当代史学大师陈寅恪、著名作家郁达夫都曾盛赞柳如是，陈寅恪更是把柳如是誉为“女侠名姝”“文宗国士”，出于敬慕之情，在他在八十岁高龄且双目失明的情况下，“钩索沉隐”、“延历数岁”，写成80万字的考证专著《柳如是别传》，可见他对一个妓女的侠义何等钦佩。
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