唐代有一首非常扣人心弦的诗，就是张断的“枫桥夜泊”：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
这首诗洋溢着禅的芳香，突然的使我们触及了时间的永恒。
寒山寺在苏州城外，是为了纪念寒山子而立的。或说寒山是一位传奇的人物，是在七世纪时，住在浙江天台山国清寺的一位隐士，他不是和尚，不是居士，他就是他自己。他有位知己朋友，叫做拾得。拾得是在国清寺的厨房内做事。每次饭后，寒山便到厨房内吃别人剩下的饭菜。于是这两位忘形的朋友便在一起谈天说笑。庙里的和尚们都以为他们是两个大傻瓜。
国清寺每逢月半，都要念经。当大家集合在一起时，拾得突然拍手说：“你们集合在这里沉思默想，究竟对‘那事’有什么用啊”！寺主骂了他一顿，他却说：“请听我的：不怒就是持戒，心净就是出家。我的自性和你一样，一切的道理都无间隔”。
寒山和拾得都是诗人，举拾得的一首诗来看：“从来是拾得，不是偶然称；别无亲眷属，寒山是吾兄。两人心相似，谁能徇俗情？若问年多少，黄河几度清”！
大家都知道黄河自有史以来未曾清过。后面两句诗就是写出他们的生命，比历史还要长，比世界还要久。在全诗中，另外一个重点，说明了即使是隐士（寒山拾得是中国最伟大的隐士）也需要知音，来互相慰勉，以期自己更具有完美的人性。
至于寒山的诗中，你将发现他更富有人性。他有时也会速孤寂和思家，而坦然的说：“独坐常忽忽，情怀何悠悠”。有时，他也怀念兄弟说：“却年春天鸟鸣，此时思兄弟。今年秋菊烂，此时思发生。绿水千肠咽，黄云四面平。哀哉百年内，肠断忆咸京”。
要不是至情之人，不会有这样的慨叹了。假如他甘愿做一个隐士的话，那是因为他被神秘的冲动所驱使，而去寻求超乎世俗的东西，下面是他的一首诗：“昔日极贫苦，夜夜数他宝；今日审思量，自家营造。掘得一宝藏，纯是水晶珠。大有碧眼胡，密拟买将去；余即报渠言，此珠无价数”。
他内心的光景也可从下面一首偈子中看出：“吾心似月，碧潭清皎洁，无物堪此伦，教我如何说”。
由这境界来看，无疑的，他是深爱着自然，也唯有自然才能反映出他内心的一切。他有许多写自然的诗都流露着飘渺之乐。例如：“岁去换愁年，春来物色鲜；山花笑绿水，岩岫舞青烟。峰蝶自云乐，禽鱼更可怜，朋游情未已，彻夜不能眠”。
唯有得道之人，真正超越之人，才能随心所欲的享受自然的美妙。一般人由于心中充满了利欲和意图，反而不能享受自然的风光。正如一个名叫陈道婆的老太婆，看到樵夫而写了首偈子：“高坡平顶上，尽是采樵翁；人人尽怀刀斧意，不见山花映水红”。
灯录上称寒山、拾得．前面都要加上“天台”两字，按教派师承，寒山、拾得都是天台宗门人。他们体道方式及行为都与禅宗中人相近．所以灯录把他们列为。应化”僧人的行列中。接佛祖拈花、迦叶微笑的掸门传说。文殊菩萨、维摩大士、须菩提、舍利弗尊者，都是应化的高僧，这样，禅门灯录将天台宗人列入受了他们宗门影响者的行列。就不足为奇了。
传灯录记载，寒山、拾得与天台丰干和尚有师承关系。寒山、拾得曾问丰干：“古镜未磨时如何照烛?”古镜能照物，那古镜未磨成时，它能照的性能在哪里?这问话，和禅门正宗有关明心见性的发问，没有区别。
丰于和尚说：“冰壶无影像，猿猴探水月。”像冰壶那样，无影无像．道透无滓；只有猴子才去到水中去捞月。上一句是回答问题，下一句是对发问者的讥刺。
“你说的这是不照烛。我们问的是能照的性能。你回等我们的问题。”寒山、拾得说。
“你们让我说那照性。又不把这照性拿来。让我说什么?”只能说可以看见的东西、存在的东西。不能说无的东西。这话和“第一义不可道”一样。
寒山、拾得听了丰干和尚的话，作礼而去。（标准禅宗问答方式）
有一次，和尚们在一起烤茄子串吃．寒山拿起一串茄子朝一位僧人的背上打了一下，僧人挨了打，猛回头，寒山问：“是什么?”这和尚没有理会寒山的提问。却说；“这风颠汉!”
寒山听罢，向旁边的僧人说：“你看这家伙．浪费了我多少盐醋!”这是寒山在用机锋和人论道。用茄串子打人．关键在那一叫头之际的“是什么”。我冷小防打了你一下。你一回头，这是什么?百丈禅师上堂讲遭．上了座就用杖子把众徒轰出门，和尚们扭头向外走时，禅师高喊一声：“回来！”禅僧有的由此开悟。同寒山一样这都是以“生灭法”度人。
南泉的弟子赵州游天台山，路上遇到寒山。赵州当时还是个小和尚。寒山指着路上的牛蹄子印，对赵州说：“上座认得这个吗?”“上座”是一种尊敬的称呼。赵州说：“不认得。”寒山便指着蹄印说：。这是五百罗汉们游山时留下的脚印啊！”赵州问：“既然都成了罗汉。怎么还变成了牛呢?”罗汉是小乘四果傅中最高的，修证到第三果位即阿郄古果就不在六道中轮回了．赵州固有此问。
寒山听罢高呼：“苍天!苍天!”
赵州呵呵大笑。寒山问：“笑什么?”
“苍天!苍天!”赵州重复寒山的呼喊，以此作答。
寒山叹道：“这小厮儿．宛然有大家的作派！”
寒山说罗汉变牛．赵州不解．便用提问的方法表明了自己的疑惑．但这一问，便落了知见的窠臼．禅宗是反对这样设问的。因为一切皆是不可言说、不可思得的佛性本体的表象，一问便错。赵州在一个机锋面前，没有守住本心，被问题牵了鼻子，因此有寒山仰天而呼“苍天”(含有“天晓得”的意谓)。妙的是赵州呵呵大笑之后。寒山自己也问了起来。因此赵州便以牙还牙。所以寒山觉得赵州有大家风度。
拾得有一次扫地。寺主问他：“你名拾得，是因为丰干和尚半路上抬你回来的，可你究竟姓个什么?”‘寺主”是僧院三纲之一，上座、寺主、维那称僧院三纲，管理寺院庶务。
拾得经这一问，也不回答，放下扫帚，叉手而立。寺主不明此意．再问．拾得又拾起扫帚，扫地而去。
寺主是无心之间．或许只想和拾得开开玩笑。但对干开悟的人而言．一切都是道体通明世界．借禅宗的话“吃饭穿衣处．拉屎撒尿处“都有道在。寺主的问话是“俗问”．但“俗”是“圣”之俗。冈而姓什么并不重要．“是”什么才是大事。放下扫帚，叉手而立．又拾起扫帚扫地而去，是在表示自己“是”什么，“性”什么。寺主问姓什么，拾得的同答是在告诉他“真谛”：我就是那个不可盲说的第一义的表现；我姓(性)佛。 寒山有一次像对赵州一样，对着拾得大呼小叫地喊“苍天”。抬得问：”喊个什么?”寒山说：“你不见东家死了人．西家人也跟着哀悼吗?”拾得明白了寒山的意思：既然世界统一于最高的遭，它们就是相通的。于是两个人交手共舞，哭着、笑着一起出了他们所在的国清寺。寺里聚集僧众念佛家戒律，这本是件严肃的集体活动．拾得在这样的会上却拍着手，大声说道：“把人都弄在一起想那时干什么?”维那叱责他，不想拾得说：
“大德你先不要发火．无嗔即是戒．心净即出家，我性与你台，一切法无差。”说得维那无言以对。
寒山曾问拾得：“世问谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我、如何处治呼?”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他．再待几年．你且舌他。”
寒山又问过拾得这样的话；“有什么办法可以躲过世间烦恼呢?”
拾得就用弥勒菩萨的偈子回答：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱； 补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。
者(这)样渡罗密，便是妙中宝，若知者(这)消息，何愁道不了。
1.《寒山诗》中道：“只可自怡悦，不堪持赠君”。讲的也就是一种绝对的体验只可自会自悦，无法与亲朋挚友相诉。当然，这并不是说既然不可言传了就干脆不说。禅者具有一颗慈悲之心，禅要启发众生，禅总是通过禅特定的方式把它自身特有的体验传达给世人。“我心切切欲君知”，禅者怀有一颗亲切之心、热情之心、、欲与一切人沟通的慈心。
2. 微风吹幽松近听声愈好——寒山诗
欲得安身处-寒山诗
欲得安身处，寒山可长保。 微风吹幽松，近听声愈好。
下有斑白人，喃喃读黄老。 十年归不得，忘却来时道。
微风轻轻掠过枝叶繁密、浓荫匝地的老松，越走近去谛听越觉得那松诗声叫人八迷。这句话的“近听”二字富有禅的韵味。那么，这个“近听”是怎样的听法昵?一般来说，人们往往从把主观与客观相割裂的对立立场去听，主观是听松的人，客观是被听之物。禅者则不然，他们认为主客体是统一的，主体应浚努力站到客体的角度去理解对方乃至化为对方。这一过程是“无心”的自然的过程。无心去听，松声便正是自己，是“自他不二”。这是最为“近”的倾听方式。所以禅中讲：“松事问松，菊事听菊。”你最好化为松，化为菊。
此已经同赵州和尚之“庭前柏子树”。
3、【菜根谭】念头浓者 ,自待厚, 待人亦厚 ,处处皆厚; 念头淡者 ,自待薄, 待人亦薄 ,事事皆薄。
--故 ,君子居常, 嗜好不可太浓艳 ,亦不宜太枯寂。(有容乃大 ,无欲则刚, 本是一回事 ) （禅解：居常嗜好，忽太浓艳）
寒山子问拾得： “ 世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？ ” 拾得答：“ 只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。 ” 宽容别人，不但是心地善良慈悲的表现，有时，还是一种巧妙处理人际关系的策略，一件拉聚人气、和平解决事端的法宝。古训说 “ 忍一时风平浪静，退一步海阔天空 ” ，宽容并不是软弱地退让，而是一种敢于忘却的智慧。
宽还表现在心境宽。心境宽缓，才能够容己。容己即宽容自己，拥有 “ 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒 ” 的闲适情怀；拥有 “不以物喜，不以己悲 ” 的高洁情操；像清风明月一样自在而没有矫饰，像白云流水一般自然无拘无碍。
宽容自己，就是要在失败的时候宽慰自己，在失意的时候鼓励自己，在失落的时候不放弃自己；宽容自己，并不是自暴自弃、放任自流，而是明知不可为时能够勇敢地放弃，再寻求其他解决之道；是面对别人的辱骂攻讦时能屈能伸，选择暂时退让、忍辱负重，以积蓄力量取得最终的胜利；是不强迫自己去完成一时不能完成的事情，原谅自己暂时的无能为力，再默默奋斗至最后取得成功；是不管遭受了怎样的恩将仇报、忘恩负义，仍能保持一颗正直善良的心，不转移高尚的气节、仁慈的美德。
寒山拾得（二首）
岩前扫尽千秋月，松下吟残五字诗。
败阙重重都纳了，五台山月照峨嵋。
少室睦
品析：寒山、拾得是唐代天台山的两位以诗歌闻名天下的、极有传奇色彩的僧人。寒山遗诗三百余首，拾得遗诗五十余首，均大得山林之乐，是寺庙中的“隐士”，被称为文殊、普贤的化身。他们的事迹，在寺庙中广为流行，并为士大夫所尊崇和喜爱，历代对他们的题韵颇多。
寒山拾得在天台山国清寺并非地位显赫的僧人，而仅是一般下层做杂活的僧人，主要职务就是扫地，几十年来，若大一个天台山国清寺不知扫了多少万遍，真是“岩前扫尽千秋月”。
天台山之美世人尽知，寒山拾得诗之美也是世人尽知——但也只是在他们“坐化”后才发现他们留有“诗集”，而且全是五言诗。才子佳人的诗是花前月下，僧道隐士们的诗是松月溪涧。“松下吟残五字诗”——隐士类的“五字诗”几乎独步天下了。
《菜根潭》也是隐士类的小品文集，其中说：“宁居缺，不居全；宁居无，不居有。”寒山拾得正是这样生活的——“败阙重重都纳了”——他们才不理会红尘中人们的那种种追求，人之不欲的种种“败阙”，他们却当作家珍，这种清淡的价值观念，如今在哪里还可见到呢.
“五台山月照峨嵋”，五台山是文殊菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场。寒山、拾得两位大士在天台山的种种“圣迹”如同天上的明月，辉映着五台和峨嵋——他们俩不就是文殊菩萨和普贤菩萨吗?
一个帚，拈在手，大地尘，日日有。
转扫转多转不休，放下自然清宇宙。
元.千岩元长
品析：寒山、拾得两位大士，在天台山国清寺，每天拿着扫帚，在殿内、殿外、僧堂、厨厕、松径、溪涧扫过来，扫过去，为什么老是扫不完呢?因为是“大地尘，日日有”，红尘里的尘埃太多了，并且每天不断在堆积，所以他们只好不停地扫。
这时，千岩元长禅师又感到他们太累了，他们怎么没有知道六祖大师那首著名的偈子呢?“本来无一物，何处惹尘埃”，这样一来，天下就不是太平了么?何必那样越扫越多呢?所以“转扫转多转不休，放下自然清宇宙”——二位大师，歇一下吧，当你们放下这把扫帚时，宇宙自然就会清朗的。可惜寒山拾得二位圆寂之时，六祖大师还未出世……
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