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《巨人传》 法国文艺复兴运动在民族语言的统一、诗歌形式的革新、小说、散文等体裁的开创方面取得了重要成就，把欧洲的文艺复兴运动推到了一个新的高度，对整个欧洲文学产生了深远的影响。拉伯雷的《巨人传》是法国文艺复兴时期文学成就的重要代表。 作者的生平与创作 弗朗索瓦·拉伯雷(1494?-1553)是欧洲文艺复兴时期最著名的人文主义作家之一，代表着当时法国的文化高峰。他学识渊博、热情豁达，精通希腊文和拉丁文，同时又通晓哲学、神学、数学、法学、教育学、植物学、建筑学、音乐和文学等各门学科，而且还是声名卓著的一代名医，堪称文艺复兴时期博学多才的"巨人"。 拉伯雷出身于法国中部都兰省的希农城，父亲是律师，并拥有田庄，拉伯雷在优美恬静的田园风光中度过了他的童年。青少年时期，拉伯雷被送进教会学校接受僧侣教育，后又进入修道院做了修士。在那里他潜心钻研古希腊文学和哲学，开始接触人文主义思想，由于轻慢神学经典，醉心异教邪说的古代文化他遭到修道院的迫害，愤然离开了那里。随后，他以在俗修士的身份游历了大半个法国，对法国社会作了全面深入的考察，并和散居在各地的人文主义者展开了广泛的讨论。1530年在拉伯雷30多岁时，他进入法国的医学中心蒙彼利埃大学医学院学医，不到三个月就考得了毕业证书，后来又获得医学硕士和博士学位。以后他到了里昂，被任命为该市主宫医院的医师。医生的职业使他广泛地接触到社会各阶层人民，对民间疾苦和社会弊病获得了更深的感受。他不再满足于做一名医治人体疾病的医生，而想同时做一名医治社会疾病的医生，于是他开始了文学创作。 凭着他对现实社会的长期观察和认识，凭着他对民间文学的熟悉和掌握，更凭着他对人文主义理想的坚定信念和百折不回的勇气，从30年代初到50年代，他终于写出了一部振聋发聩的长篇小说《巨人传》。拉伯雷曾经声言，他写《巨人传》是为病人提供笑料，用"笑"来帮助人们恢复健康。其实他所说的病人，是那遍地疮痍的社会，而促动他拿起笔的是他的人文主义世界观。由于《巨人传》风卷残云般地横扫了封建社会和天主教会的各个黑暗角落，因此小说头次出版就被巴黎大学和法院宣布为禁书，拉伯雷的好友、出版商艾蒂安·多莱被宗教裁判所吊死后焚尸，而拉伯雷本人也四次受到教会的迫害，但他并不屈服，与黑暗势力展开了顽强而巧妙的斗争，坚持写完了这部作品。1553年4月9日，拉伯雷与世长辞。临死时他笑着说："戏演完了，该拉幕了"。的确，在人生的舞台上，拉伯雷有声有色地演完了这场戏，为后人留下了宝贵的文化财富。 《巨人传》成书及出版 １５３２年，《巨人传》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是以原名的十六个字母打乱后重新排列而成的化名：阿尔戈弗里·纳齐埃。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人民的热烈欢迎，但又受到了教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为“淫书”而遭禁。１５３５年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易辙，倒向反动的天主教，公开镇压代表进步的新教，使文艺复兴运动受挫。受此牵连拉伯雷也屡遭厄运。在后半生中，他经济拮据，有好几次为躲避风险不得不隐居，甚至还被投入狱。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而残遭极刑，陈尸示众。尽管身遭厄运，却未能磨灭他的斗志、折损他的勇气，拉伯雷仍然孜孜不倦地继续创作《巨人传》的后三部。１５４５年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为禁书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。直至１５５０年才获准回到法国。回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了２０年的时间。《巨人传》出版后风靡一时，两个月内的销售数额超过了《圣经》九年销售数的总和。一千多年来，它用各种文字出了２００多个版本！在我国就有好多个版本。 《巨人传》概述 《巨人传》是拉伯雷用一生心血写成的作品，也是他唯一的一部文学作品，共五部。第一部是写国王高朗古杰的儿子卡冈都亚的诞生、求学、保卫祖国和创建德廉美修道院的事迹。第二部写卡冈都亚的儿子庞大固埃的出世、教育、游学和抗击侵略者的事迹。第三部主要叙述庞大固埃的好友巴汝奇向人求教该不该结婚的故事。据说在"神瓶"上可以找到完美的答案，于是庞大固埃准备了航船，出发渡海去寻找"神瓶"。第四、五部描写庞大固埃及其朋友巴汝奇、约翰修士一行寻访"神瓶"的经过。 这是一部百科全书式的作品。与中世纪敌视科学、摧残学术的愚民政策和宗教偏见相对立，拉伯雷在小说中穿插了大量诸如天文、地理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学、语言等大量自然科学与社会科学知识，显示了作家学识的渊博。更显示了作品的思想——“使人的灵魂充满真理、知识和学问。”如高康大降生时的“喝呀”的喊声，表现了新兴资产阶级冲破精神奴役，追求新思想、新知识的热切愿望。作者对于当时的教育制度进行了批判，对于当时流行的经院式哲学作了嘲讽，认为人的各方面才能都应得到培养，个性应得到多方面的发展。 《巨人传》的思想内容 拉伯雪自称《巨人传》"酒味大于油味"(即作品是在酒后写成而不是在油灯下正襟危坐写出的成果)，但是在那些荒诞不经的故事情节和粗俗俏皮的笑谈的背后，却隐藏着严肃而深刻的思想，正如作者所说，是一本"脂厚味深的好书"。  首先，《巨人传》是欧洲人文主义文学中全面展示人的理想的伟大作品。在《巨人传》中，理想的人是以巨人的形象出现的。高朗古杰，卡冈都亚和庞大固埃这三代巨人国王不仅形体奇伟，食量过人，力大无比，而且才能超群。作为"神"的对立物，他们没有丝毫的仙风道骨，有的却是人间的一切欲念。他们光明正大地追求人间幸福，诚实坦率地谈论自己的饮食男女之欲；他们以健美的体格、豪爽的性情、聪明的头脑、知书达理、全知全能的素质而傲视神灵。卡冈都亚游学巴黎时，竟把象征神权的巴黎圣母院的大钟，取做马铃以为笑乐，显示出人对神的巨大蔑视。就连作品中的约翰修士也俨然以一个人文主义的自由基督教的形象出现在我们面前。毕可罗寿入侵时，修道院受到袭击，所有的僧侣都"吓得如破钟似的乱抖"，只知"以唱颂歌作祷告来抵御敌人的进犯，用美的词藻来祈求和平"。约翰却脱下长袍，抡起一支长柄堂木十字架，冲出去把敌人打得落花流水。在他身上所显示出来的与其说是神的威风，不如说是人的伟大力量。作为理想的巨人，三代巨人国王身上，不但具有积极健康的人性，而且还共同拥有高贵完美的品格。他们个个温良敦厚、平易近人，同时又体恤民众坚持正义，敢于负责。每当侵略者入侵之时，他们总是挺身而出，用自己的生命来捍卫自己的家园和人民。他们热爱和平，宁肯以"和平、友好、善意"来维持与他国关系，而不愿"让血腥污了双手"，即使是对待战败了的入侵国，他们仍主张"与其在攻克的土地上建筑纪念碑碣，毋宁把善良的品德树立在战败者的心里。"在与人相处时，他们没有高低贵贱之分，没有男尊女卑之别，没有父道尊严之界，而是以朋友相处互相尊重，倾心交流。 巨人的完美品质还突出地体现在对知识的渴求上。高郎古杰为使卡冈都亚"能够在所有的学问及社会知识上获得教益"，"费尽心力"数易教师。卡冈都亚在训子家书上谆谆嘱托庞大固埃"把青春好好用在学习和品德上"，"掌握全面的知识"，成为"知识的渊薮"。庞大固埃远渡重洋历经磨难为的是"殷切的想看、想学、想了解，想请教神瓶的启示"。爷孙三代都把获得知识和掌握知识看成是立足于社会和开拓未来的根本与追求，充分显示出文艺复兴时期"知识就是力量"的特色。不仅如此，他们还注重将知识运用于实践，显示出很强的分析和解决问题的能力。  《巨人传》不仅让我们看到了巨人的完美品格，而且还指出了培养这种品格的具体教育途径。小说着重写了卡冈都亚和庞大固埃两代巨人受教育的经历。人文主义教师采取了完全不同于经院主义教育的方法，他教王子学科学，勤读古典作品，采用实物作教材，培养王子的观察能力。出外活动时注意观察天文气象，收集标本并和古代学者的记载作对比；吃饭时结合讲动植物；玩纸牌时结合学数学。到各行各业手工艺人那里参观学习，与当地学者交流思想，公开接受一切学问的答辩。方式灵活，生动有趣，轻松愉快，不必机械地死记硬背。教师还注意对王子进行美育、德育的教育，教他们学习音乐，重视道德修养。同时还强调每日必须进行一定量的体育锻炼、军事训练和劳动技能训练。显然，这是一种使人获得全面发展、成为"全知全能的人"的崭新的教育模式，它充分体现了拉伯雷富有创造性的完整的人文主义教育思想。从这个意义上说，《巨人传》也是欧洲文学史上第一部教育小说。 新人的成长固然离不开教育，但是还需要一个理想的环境。"德廉美修道院"就是培养新人的一个理想环境。这里花木繁茂，环境优雅，既有藏书丰富的图书馆、华丽高大的艺术画廊和舞台，又有开展竞技运动的骑马场、球场、打靶场，还有美容院、动物园。在这里人们互助互爱，品质高尚，任何人都不把自己的意志强加于人，每个人都有充分发展自我的权利。人们可以公开结婚，可以称心如意地致富，更重要的是"他们全部受到扎实的教育"。修道院唯一的院规就是"做你所想做的"。这条院规彻底打破了僧侣统治阶级加在人们头上的一切清规戒律，为资产阶级个性解放铺平了道路。 其次，《巨人传》对封建神学界和法学界进行了无情的嘲讽。拉伯雷不仅在小说里热烈赞美人性美，而且用这种美去反衬禁欲主义的丑恶。在巨人的眼里，由于禁欲主义剥夺了人类天然合理的欲求，因此那些"守斋的隐修士，连写出的东西都和他们的身体同样乏味、干瘪、腐朽，当肉身毫无生气的时候，智力很难清晰、明朗。"同时，对那些向世人高喊禁欲主义口号，而自己却纵情于酒色的伪善信士，作者也毫不留情地打击他们，主张要把"貌似苦行僧，实足酒肉客"这两句话"用彩色花体字写在他们的红嘴巴、大肚子上"。 《巨人传》还从知识的角度嘲笑了神学、经院哲学的迂腐和无用。以知识和神学对立，这是近代人的角度。当卡冈都亚摘下巴黎圣母院的大钟当马铃时，圣母院反复讨论，运用三段论法裁出一位年高学富的博士去向卡冈都亚讨还大钟。这位大师的一篇演说词貌似旁征博引，其实颠三倒四，荒唐无稽，活画出一副自以为高明的愚蠢之相。在作者看来，由那些巴黎大学的神学家、法学家所作出的种种繁琐考证和拙劣疏注，都好比珍贵典籍添加了"狗屎镶边"。他指责他们以成堆的无知妄说欺骗和毒害人民，讥笑他们哼哼唧唧发表出来的一大套胡搅蛮缠的大道理，从来就不会解决半个实际问题。而那些法学院中"头脑昏庸的老头子"同样如此，根本就不懂法律为何物。"这班迂夫子对哲学不比他胯下的骡子下过更多功夫，对人文学识、古物史知识的理解，不多于蛤蟆背上的毫毛。"不仅如此，《巨人传》还揭发了司法机构的反人民本质。法官徇私舞弊，草菅人命，竟用掷骰子的办法来断案。骗人岛上"穿皮袍的猫王"就是这些法官的化身。它长着三个头：一个向百姓怒吼的狮头；一个奉承上司的狗头；一个贪婪狠心的狼头。它身上挂着一个大口袋专门"靠贿赂为生"，靠利爪抓取不义之财。它所制定的法律好比蜘蛛网，专捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢惹大牛蝇。 与人文主义的教育相对照的，是中世纪的经院教育。小说刚开始，作者就设计了这样一个情节：高朗古杰先后请了一个诡辩学大博士和神学大师教儿子卡冈都亚读书。所读书目尽为中世纪经院教育所开设的课本，如《词义大全》、《历书》等，而且一律采用不求甚解死记硬背的学习方法。几十年下来，结果把一个聪明伶俐、富于幻想力的卡冈都亚训练成一个呆头呆脑、一句话也说不出，只会"象一头母牛似的哭"的傻瓜。不仅如此，更有甚的是这些神学大师本身就是一些头脑偏狭、腹中空空、言不及义、目光短浅的人。拉伯雷认为"与其跟这样的教师读这样的书，还不如什么也不学的好，因为他们的知识就是愚蠢，他们的学问就是笨拙，只能毁坏卓越高贵的天资，浪费青年的大好时光"。借此情节，拉伯雷彻底否定了繁琐无聊、空洞无物、毫无生气的经院教育。 《巨人传》的艺术特点 在艺术上，《巨人传》开创了一种新的文学形式--长篇小说，扩大了文学反映现实的容量，奠定了后来长篇小说发展的基础。《巨人传》以主人公游历为线索展开情节，注重刻画人物。小说后三部的中心人物巴汝奇，是法国文学中的第一个"市民典型"。尽管与19世纪的人物形象相比，巴汝奇的形象还不够丰满完整，性格有时候前后不够统一，但它毕竟是法国资产阶级文学中第一个现实主义的"个性"。 拉伯雷在艺术上的独特风格表现在巨大的夸张和漫画式的讽刺上。《巨人传》中对巨人的吃、穿上的描写极尽夸张之能事。小说写庞大固埃在率领人马去征服入侵之敌时，遇到暴雨，他只伸出半个舌头，象母鸡护小鸡一样，为他的部队挡住了雨。这种夸张的艺术基础是作者的"巨人思想"，因而具有现实因素。拉伯雷对他所要讽刺的对象往往采取漫画式手法，用夸张的线条几笔勾勒出带实质性的东西，因而常常产生强有力的讽刺效果。如他描写法庭的腐败，并不用许多笔墨，只说某案"积下的案卷四条大驴也驮不动"，"集中法、英、德各国法学专家开会讨论了46个星期仍毫无结果"。还说某案"搁在法院，直到今天还没了结……法院还没看完所有案卷，要在今年大除夕出了月亮才下判决。"寥寥数语，就把法院的文牍主义、拖拉作风以及法官的昏庸勾画了出来。 《巨人传》在艺术上还同民间文学联系紧密。这不仅反映在取材上，而且也反映在讲故事的形式和民间语言的运用上。作品的主要缺点是结构松散，人物性格不够丰富，语言不够精练。 |
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