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【摘要】风、雅、颂作为《诗经》的三大支流汇成了一幅巨制画卷。当时社会的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等在其中都有形象的展现。《诗经》奠定了我国诗歌的优良传统。风、雅、颂也有最初仅指的音乐分类，成为诗体。《诗经》编排在典礼、讽谏、娱乐都是社会生活的再现，此外也是统治者教化的主要工具。一个国家的繁荣主要体现在凝聚力上，那么——风、雅、颂各个支柱的展示，反映社会各个方面的状况，对后世研究具有重大的意义和价值。 【关键字】 诗经 编排 社会 工具 《诗经》是我国第一诗歌总集，原名《诗》，或称为“诗三百”，共有305篇。全书主要收集了周至春秋中叶五百多年间的作品。《诗经》作者不详，据考证他们包括了从贵族到平民各个阶层的人士。作品时代如此之长，地域之广，作者如此之复杂，显然是经过有目的的整理之后才成书的。对于《诗经》的分类也各有所议。有人分为南、风、雅、颂四部分；有人分为六部分，风、雅、颂、赋、比、兴；有人分为风、雅、颂三部分，最早见于《荀子．儒效》。 《诗经》最初都是乐颂，只是由于古乐失传，后人无法了解风、雅、颂各自的音乐特色。风即国风指的是全国各地的音乐；雅即正，指的是朝廷的正乐；颂是宗庙的祭祀音乐。一个国家有了自己的人口、军事等才能发展，那么它的发展必然与一个国家的凝聚力是分不开的。孔子就很重视《诗》，曾以“诗”教授弟子，并对“诗”的重要意义和社会教化功用进行了阐述。可见教化对于凝聚力的主要作用。文学的生活的风向标，这是硬币的一面硬币的另一面现实决定了它的向度。《汉书.艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以关风俗，知得失自考正也”①由此《诗经》受到重视，自然各种技术、朝聘、宴饮等各种场合，这些乐歌都发挥重要作用，以教化的工具顺应时代，使统治者达到治理国家的目的。 《毛时序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，行四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”②风又称国风，国是地区，方域之意。国风又分为十五国风（周南、召南、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、幽风、魏风）共610篇；雅是西周宫廷的乐调。雅分为大雅，小雅。大雅31篇，小雅74篇。颂是宗庙技术的音乐，许多的舞曲，音乐大多为舒缓的。颂分为商颂5篇，鲁颂4篇，周颂31篇。 《诗经》的作品主要集中在西周。《生民》始祖后稷的神异诞生和他对农业所做的贡献。《大明》先叙述王季娶太任生文王，王季的德业。然后写文王伐武崇伐密胜利的经过。由此可以看到，周由开始到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到完整的表现。《唐风.鸨羽》由于“王事糜盬”致使田园荒芜人民不得耕作，以奉养父母，怨恨之极而呼雨苍天，揭示 繁重的徭役给人民带来的苦难。 雅，则记录当时宫廷之事。《小雅.鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗。群臣赞美周王，并进行谏言有益的治国方案，在类似的宴饮中发挥了“亲亲之道，宗法之义”而这些与周代的农也宗法制社会，宗族之间相亲相爱的一个体现。 “国风好色而不淫，小雅诽而不乱，若《离骚》者可谓美之矣。”（《史记.屈原贾生列传》）。在屈原的作品兼具了国风、“二雅”的传统，后世称其为“风雅”精神。在唐代陈子昂革新诗歌主张就是要以“风雅”广泛深刻的现实和严肃崇高的想象性，以及质朴自然、刚健、明朗的创作风格矫正诗坛长期流行的萎靡风气。在后来唐代的许多诗人都继承了“风雅”传统。 颂主要是在祭祀上。我国古代特别重视祭祀，认为“国之大事，在祭与戒”（《左传.成公十三年》）。如《周颂.丰年》是秋收后祭祀祖先时所唱的乐歌，诗中描绘了周初农业大丰收的场景。又如《噫嘻》大量作品真实记录了周人农业生产息息相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展水平。 秦火以后，《诗经》以其口耳相传，易于记诵的特点，得以保存。在汉代时流传甚广，出现“鲁、齐、毛、韩”四家诗。汉代使得《诗经》经典化，固有对《诗经》曲解、附会，但汉代形成了诗的教化传统和说诗体系。这对整个中国古代文学的发展都产生了深远的影响。虽然《诗经》在一定程度上是统治者统治的工具，但对当时的社会政治、经济、军事、文化以及世态人情的反映，民风习俗的展现都是十分重要的。 风、雅、颂作为三大支柱，为擎起展现社会各阶级的风貌，为现代人研究提供了有利的文献资料，展现了具有深厚底蕴的中国文化，显示我国古代文学，即诗歌最初最伟大的成就。 附录: ①《汉书》卷十三 中华书局 1962年版 第1708页 ②《毛诗正义》卷一《十三经注疏》中华书 1980年 第272页 |
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