大智度论白话译（63）

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大智度论白话译（63）

卷第十三释初品中戒相义　

问道人译

摘自中国佛教印经网

问曰：人能以力胜人，并国杀怨，或田猎皮肉，所济处大；今不杀生，得何等利？　　

(问：人能以力胜人，集聚全国的力量杀怨，或田猎获得皮肉，所利益的地方大；今天不杀生，得什么利？)

答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我，以是故，无怖无畏。好杀之人，虽复位极人王，亦不自安；如持戒之人，单独游行，无所畏难。　　

(答：得无所畏，安乐无怖。我因为不害他，他也不害我，所以，无怖无畏。好杀的人，虽然位极人王，也不自安；如持戒的人，单独游行，无所畏难。)

复次，好杀之人，有命之属皆不喜见。若不好杀，一切众生皆乐依附。　　

(又，好杀的人，有命之类都不喜欢看见他。如果不好杀，一切众生都乐依附他。)

复次，持戒之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔；若生天上，若在人中，常得长寿；是为得道因缘，乃至得佛，住寿无量。

(又，持戒的人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔；或者生天上，或者在人中，常得长寿；这是得道因缘，乃至得佛，住寿无量。)

复次，杀生之人，今世、后世受种种身心苦痛。不杀之人，无此众难，是为大利。　　

(又，杀生的人，今世、后世受种种身心苦痛。不杀的人，无此众难这是大利。)

复次，行者思惟：“我自惜命、爱身，彼亦如是，与我何异？以是之故，不应杀生。”　　

(又，修行的人思惟：“我自己爱惜生命、爱身，他们也是这样，与我有什么不同？所以不应杀生。”)

复次，若杀生者，为善人所诃，怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕地狱，若畜生中；若出为人，常当短命。　　

(又，如果杀生的人，被善人所诃责，怨家所嫉恨；因欠他的命，常有怖畏，被他所憎；死时心悔，当堕地狱，或者畜生中；如果从三恶道出来生为人，常当短命。)

复次，假令后世无罪，不为善人所诃、怨家所嫉，尚不应故夺他命。何以故？善相之人所不应行；何况两世有罪，弊恶果报！

(又，假令后世无罪，不为善人所诃责、怨家所嫉恨，尚不应故意夺他命。为什么？善相的人所不应行；何况两世有罪，弊恶果报！)

复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：“几失大宝！”

(又，杀为罪中的重罪。为什么？人有死亡的急事，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海采宝，将出大海，他的船突然坏了，珍宝失尽，而自喜庆，举手说：“几乎失去大宝！”)

众人怪言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？”

众人奇怪的说：“你失尽财物，只身得脱海难，为什么高兴的说几乎失去大宝？”

答言：“一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。”以是故，佛说十不善道中，杀最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。

(答说：“一切宝中，人命第一；人为命而求财，不为财而求命。”所以，佛说十不善道中，杀最在初；五戒中也最在初。如果人种种方法修众福德，而没有不杀生戒，就没有利益。)

何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残拷掠以护寿命。

(为什么？虽然生在富贵的地方，势力豪强而没有寿命，谁受此乐？所以，知道其他的罪中，杀罪最重；众功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，怎么知道的？一切世人，甘受刑罚、刑残拷掠以护寿命。)　　

复次，若有人受戒，心生口言：“从今日不杀一切众生。”是于无量众生中，以所爱重物施与，所得功德亦复无量。如佛说：“有五大施。何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”　

(又，如果有人受戒，心生口说：“从今日不杀一切众生。”是在无量众生中，用他们所爱重的东西施与他们，所得功德也没有量。如佛说：“有五大施。那五？一、不杀生，这是最大布施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也是这样。”)

复次，行慈三昧，其福无量，水火不害，刀兵不伤，一切恶毒所不能中；以五大施故，所得如是。　　

(又，行慈三昧，他获得的福没有量，水火不害，刀兵不伤，一切恶毒所不能中；因五大施，所得果报象这样。)

复次，三世十方中尊，佛为第一。如佛语难提迦优婆塞：“杀生有十罪。何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众生畏之，如见蛇虎；

又(，三世十方中尊，佛为第一。如佛对难提迦优婆塞说：“杀生有十种罪。那十种？一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不喜见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生害怕他，如见蛇虎；)

五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂怖恶死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终，堕泥犁中；十者、若出为人，常当短命。”　　

(五、睡时心怖，醒来也不安；六、常有恶梦；七、命终的时侯，狂怖恶死；八、种短命业因缘；九、、身坏命终，堕地狱中；十、如果从地狱出来生为人，当常短命。”)

复次，行者心念：“一切有命，乃至蜫虫，皆自惜身；云何以衣服、饮食自为身故而杀众生？”　　

（又，修行的人心里想：“一切有命，乃至蜫虫，都自己爱惜自己的身体；为何因为衣服、饮食为自身而杀众生？”）

复次，行者当学大人法。一切大人中，佛为最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度众生，常行慈愍，持不杀戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲学大人行故，亦当不杀。　　

（又，修行的人当学大人法。一切大人中，佛为最大。为什么？一切智慧成就，十力具足，能度众生，常行慈愍，持不杀戒，自致得佛，也教弟子行此慈愍。因修行的人想学大人行，也应当不杀。）　

问曰：不侵我者，杀心可息；若为侵害、强夺、逼迫，是当云何？　　

（问：不侵害我的，杀心可息；如果被侵害、强夺、逼迫，这时当怎么作？）

答曰：应当量其轻重。若人杀己，先自思惟：“全戒利重？全身为重？破戒为失？丧身为失？”如是思惟已，知持戒为重，全身为轻。若苟免全身，身何所得？是身名为老病死薮，必当坏败！若为持戒失身，其利甚重。

（答：应当量侵害的轻重。如果别人杀自己，自己先思惟：“保全戒利大？保全身为重？破戒是失利？丧身是失利？”这样想后，知道持戒为重，全身为轻。如果苟且免强保全身体，保身会保住点啥？此身是老病死所聚集，必当坏败！如果为持戒失身，其利很大。）

又复思惟：“我前后失身，世世无数，或作恶贼、禽兽之身，但为财利诸不善事；今乃得为持净戒故，不惜此身，舍命持戒，胜于毁禁全身百千万倍，不可为喻。”如是定心，应当舍身以护净戒。

（又再想：“我前后失身，世世无数，或作恶贼、禽兽之身，但为财利众不善事；今天才得为持净戒，不惜此身，舍命持戒，胜于毁禁全身百千万倍，不可为喻。”这样心定，应当舍身以护净戒。）

如一须陀洹人，生屠杀家；年向成人，应当修其家业而不肯杀生。父母与刀，并一口羊，闭著屋中而语之言：“若不杀羊，不令汝出、得见日月、生活饮食！”

（如一个须陀洹人，生屠户家；年龄将成人，应当修他的家业而不肯杀生。父母给他刀，和一只羊，关在屋中而对他说：“如果不杀羊，不让你出来、得见日月、生活饮食！”）

儿自思惟言：“我若杀此一羊，便当终为此业，岂以身故为此大罪？”便以刀自杀。父母开户，见羊在一面立，儿已命绝。当自杀时，即生天上。若如此者，是为不惜寿命，全护净戒。如是等义，是名不杀生戒。　　

（儿自己想：“我如果杀这一只羊，便当一直作杀生的事业，岂因为身作这大罪？”便用刀自杀。父母开门，见羊在一面立，儿已命绝。当自杀时，即生天上。如果象这样的话，这是不惜寿命，全护净戒。象这一类的义理，这叫不杀生戒。）

不与取者，知他物，生盗心，取物去离本处，物属我，是名盗。若不作，是名不盗。其余方便校计，乃至手捉未离地者，是名助盗法。财物有二种：有属他，有不属他。取属他物，是盗罪。

（劫盗是指，知道是他人的物体，生盗心，拿物体离开原来放的地方，而物归我，这叫盗。如果不作，这叫不盗。其他的方便校计，乃至手拿没有离原地的，这叫助盗法。财物有两种：有属他人，有不属他人。取属他人的财物，是盗罪。）

属他物亦有二种：一者、聚落中，二者、空地。此二处物，盗心取，得盗罪。若物在空地，当检校知是物近谁国？是物应当有属，不应取。如毗尼中说种种不盗，是名不盗相。　　

（属他人的财物也有两种：一、聚落中，二、空地。此两处财物，盗心拿走，得盗窃罪。如果财物在空地，当检校知此物靠近谁的国家？这财物应当有归属，不应拿。如律藏中说种种不盗，这叫不盗相。）

问曰：不盗有何等利？　　

（问：不盗有什么利益？）

答曰：人命有二种：一者、内，二者、外。若夺财物，是为夺外命。何以故？命依饮食、衣被等故活，若劫若夺，是名夺外命。如偈说：　　

（答：人命有两种：一、内，二、外。如果夺财物，这是夺外命。为什么？命依饮食、衣被等而活，如果劫如果夺，这叫夺外命。如偈说：）

一切诸众生，衣食以自活；

若夺若劫取，是名劫夺命。

以是事故，有智之人不应劫夺。　　

（所以，有智的人不应劫夺。）

复次，当自思惟：“劫夺得物，以自供养，虽身充足，会亦当死；死入地狱，家室亲属虽共受乐已得此观，应当不盗。

（又，当自思惟：“劫夺得物，用来供养自己，虽身体充足，想想最后也当死；死入地狱，家室亲属虽然一起受乐，罪自己独受，他们也不能救自己。”如此观察思考后，应当不盗。）

复次，是不与取有二种：一者、偷，二者、劫，此二共名不与取。于不与取中，盗为最重。何以故？一切人以财自活，而或穿窬盗取，是最不净。何以故？无力胜人，畏死盗取故。劫夺之中，盗为重罪，如偈说：

（又，此劫盗有两种：一、偷，二、劫，此二共名劫盗。在劫盗中，盗罪最重。为什么？一切人因财自活，而有的人穿墙盗取，这最不净。为什么？因无力胜人，畏死盗取。劫盗之中，盗是重罪，如偈说：）

饥饿身羸瘦，受罪大苦处；

他物不可触，譬如大火聚。　　　

若盗取他物，其主泣懊恼，

假使天王等，犹亦以为苦。

杀生人罪虽重，然于所杀者是贼，偷盗人于一切有物人中贼。若犯余戒，于异国中有不以为罪者；偷盗人，一切诸国无不治罪。　　

（杀生人罪虽然重，然对于被杀的人是贼，偷盗的人在一切有物人中是贼。如果犯其他的戒，在不同的国中有不认为是罪的；偷盗的人，一切国家没有不治罪的。）

问曰：劫夺之人，今世有人赞美其健，于此劫夺，何以放舍？　　

（问：劫夺的人，今世有人赞美他强健，对于此劫夺，为什么放舍？）

答曰：不与而偷盗，是不善相；劫盗之中，虽有差降，俱为不善。譬如美食杂毒，恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异。亦如明闇蹈火，昼夜虽异，烧足一也。今世愚人，不识罪、福二世果报，无仁慈心；见人能以力相侵，强夺他财，赞以为强。

（答：不给而偷盗，是不善相；劫盗之中，虽有差别，都是不善。譬如美食参毒，恶食参毒，美恶虽然不一样，参毒没有不同。也如明闇踩火，昼夜虽异，烧脚一样啊。今世愚人，不知道罪、福有两世果报，没有仁慈心；见人能用力相侵夺，强夺他人的财物，赞扬认为这是强健。）

诸佛贤圣，慈愍一切，了达三世殃祸不朽，所不称誉。以是故，知劫盗之罪，俱为不善，善人行者之所不为。如佛说：“不与取有十罪。何等为十？一者、物主常瞋；二者、重疑（重罪人疑）；三者、非时行，不筹量；四者、朋党恶人，远离贤善；

（众佛贤圣，慈愍一切，了达三世殃祸不坏，所不称誉这些。所以知道劫盗的罪，都是不善，善人修行的人而所不为。如佛说：“劫盗有十种罪。是那十种？一、物主常瞋恨；二、重疑（因重罪人怀疑）；三、不是行的时侯行，不计划；四、和恶人作朋党，远离贤善；）

五者、破善相；六者、得罪于官；七者、财物没入；八者、种贫穷业因缘；九者、死入地狱；十者、若出为人，勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”　　

（五、破善相；六、得罪于官；七、财物没入；八、种贫穷业因缘；九、死入地狱；十、如果出来为人，勤苦求财，五家所共，或国王、或贼、或火、或水、或不爱子耗用，乃至藏埋也会丢失。”

邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。

（邪淫是指，如果女人被父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法、王法守护，如果侵犯她的人这叫邪淫。如果有的妇女人虽不守护，而法是她的守护。什么是法守护？一切出家女人，在家受一日戒的女人，这些叫法守护。）

若以力，若以财，若诱诳；若自有妻受戒，有娠，乳儿，非道；乃至以华鬘与淫女为要；如是犯者，名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。

（如果用势力，如果用财物，如果诱诳；如果自有妻受戒，有娠，乳儿，不是女根的地方；乃至用华鬘与淫女为约；象这样犯的人，称为邪淫。这样种种不作，称为不邪淫。）

问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪？

（问：人守人瞋，法守破法，应叫邪淫。人自有妻，为什么认为是邪？）

答曰：既听受一日戒，堕于法中；本虽是妇，今不自在；过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时淫其母，乳则竭；又以心著淫欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。是事不作，名为不邪淫。　　

（答：既然允许受一日戒，堕于法中；本虽是妇，今不自在；过受戒时，则不是法守。有娠妇人，因他的身重，厌本所习，又为伤娠。儿吃乳时淫他的母亲，乳就干了；又因心著淫欲，不再护儿。非道的地方，就不是女根，女心不乐，强以非理，所以叫邪淫。这些事不作，称为不邪淫。）

问曰：若夫主不知，不见不恼，他有何罪？　　

（问：如果她的丈夫不知，不见就不恼，作邪淫的人有什么罪？）

答曰：以其邪故；既名为邪，是为不正，是故有罪。

（答：因他邪；既然称为邪，这是不正，所以有罪。）

复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。复有重罪，恶名丑声，为人所憎；少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多怀妄语，圣人所诃，罪中之罪。　　

（又，这有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破他的本心，这称为贼。又有重罪，恶名丑声，为人所憎；少乐多畏，或畏刑戮，又害怕她的丈夫、傍人知道；多怀妄语，圣人所诃责，妄语是罪中之罪。）　　

复次，淫泆之人，当自思惟：“我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？”邪淫之人，破失今世、后世之乐（好名善誉，身心安乐，今世得也。生天得道，涅槃之利，后世得也）。　　

（又，淫泆的人，当自思惟：“我妇他妻，同是女人，骨肉情态，彼此无异，而我为什么横生惑心，随逐邪意？”邪淫的人，破失今世、后世之乐（好名善誉，身心安乐，是今世所得啊。生天得道，涅槃之利，后世所得啊）。）

复次，回己易处，以自制心：“若彼侵我妻，我则忿毒；若我侵彼，彼亦何异？”恕己自制，故应不作。

（又，颠倒过来想一想，以自制心：“如果他侵犯我的妻子，我就忿毒；如果我侵犯他的妻子，他和我的感受是一样啊？”用自己的心推知别人的心应当自制，所以不应作。）

复次，如佛说：“邪淫之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值淫妇，邪僻残贼，邪淫为患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及！”

（又，如佛说：“邪淫的人，后世堕剑树地狱，备受众苦；得出为人，家道不和睦，常常遇到淫妇，邪僻残忍暴虐。邪淫为患譬如蝮蛇，也如大火，不赶快戒除它，祸害将及！”）

如佛所说：“邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不穆，常共斗诤；三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；

（如佛所说：“邪淫有十罪：一、被淫女人的丈夫常想害他；二、夫妇不和睦，常互斗诤；三、众不善法日日增长，于众善法日日损减；四、不守护身（易早死），妻子孤寡；五、财产日耗；）

六者、有诸恶事，常为人所疑；七者、亲属、知识所不喜爱；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终，死入地狱；十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。”如是等种种因缘不作，是名不邪淫。

（六、有众恶事，常被别人怀疑；七、亲属、知识所不喜爱；八、种怨家业因缘；九、身坏命终，死入地狱；十、如果出地狱成为女人，多人共一夫；如果成为男子，妻子不贞洁。”象这样等种种因缘不作，这叫不邪淫。）　　

妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。妄语之罪，从言声相解生；若不相解，虽不实语，无妄语罪。是妄语，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；是名妄语。若不作，是名不妄语。　　

（妄语指，心不净，想诳他人，隐覆事实，说出与事实不同的话，生口恶业，这叫妄语。妄语的罪，从听到妄语的人解了所说的话生；如果听的人不解了话语，虽然说妄语，没有妄语罪。此妄语是，知道说不知道，不知道说知道；看见说没有看见，没有看见说看见；听到了说没有听到，没有听到说听到；这是妄语。如果不作，这叫不妄语。）

问曰：妄语有何等罪？

（问：妄语有什么罪？）

答曰：妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。观知此罪，是故不作。　　

（答：妄语的人，先自己诳自己，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如盖口的子瓶，到不进水。妄语的人，心里没有惭愧，闭塞天道、涅槃的门。观察知道此罪，所以不作。）

复次，观知实语，其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。　　

（又，观察知道实语，他的利益很广，实语的利益，自从己出，很容易得到，这是一切出家人的力。像这样的功德，居家、出家人，共有此利，是善人之相。）

复次，实语之人，其心端直，其心端直，易得免苦；譬如稠林曳木，直者易出。　　

（又，实语的人，他的心端直，他的心端直，容易免苦；譬如稠林拉木，直的易出。）

问曰：若妄语有如是罪，人何以故妄语？

（问：如果妄语有这样的罪，人们因为什么还妄语？）　　

答曰：有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱；不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。

（答：有人愚痴少智，遇到受苦的事情，说谎话想免苦；不知道事被发现今世得罪，不知道后世有大罪报。又有人虽然知道妄语的罪报，因为悭贪、瞋恚、愚痴多，而说妄语。又有人虽不贪恚，而妄证别人的罪，心认为确实是那样，死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离，常找舍利弗、目揵连的过失。）