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第三章我们探讨了周易哲学大厦环周的六十四门，这六十四个门又如六十四个圆环，环环相扣。古哲认真考察相邻两个环之间的关系，从中获得了许多哲理性的认识。对此我们之后还会作一些探讨。第四章我们将现行周易经部所显示出的卦序，将之分为三十六门。到此为止，我们已经探讨了上经十八门中的九个门，现在小结一下。
乾门第一是天门，是整个宇宙天体世界发展变化的原因和始点，所以古哲称乾为大始。乾卦的综卦还是它自身，所以乾卦讲乾天时序中宇宙和万物产生、存在发展变化的全过程，这一过程是一个不断往复循环的过程，在往复循环的过程中，有潜、现、惕、跃、飞、亢六种状态、六个阶段，六个路碑，六个门牌，这六个小门次第相通，亢门又通潜门。
坤门第二是地门，是宇宙天体世界发展变化过程中产生了地球，产生了地球上的生命世界，产生了生命世界里的人类世界，产生了个体人世界。如果说乾门是天门、时门、天时之门，也可以说坤门是地门、空门、地球空间之门，是宇宙万物得以生生不息的空间。所以古哲称坤为大生。坤门也是一个有六个小门相通的可以往复循环穿行的大门。这六个小门是后知，遁直、否含、观括、剥裳、坤战。
坤为物质，乾为能量，能量和物质共同在时空中存在着变化着，显示出不同的现象和信息。这就是整个宇宙。
古哲心目中乾天如父，坤地如母，共同形成了如父母的先天状态，共同决定了如儿女的后天状态。
屯蒙门第三，屯得乾初九和乾九五之阳，得坤六二、六三、六四、上六之阴而产生，如初生的生命，新生事物的幼苗。屯展现出其在时空中产生后无限的生命力，蒙展现出其在时空中产生后有限的适应力，因无限的生命力而前行，创造，克服重重难关，因有限的适应力而停顿、疑惑、调整、充实。重新进入屯卦展示生命力的状态。屯展示人的力量和勇气，蒙增进人的智慧和情感。事物特别是初生事物总是在屯蒙门中往复运动着。
需讼门第四，屯蒙门中的生命成长到一定阶段，就会进入需讼门中。需卦讲等待机会，讼卦进争取机会。生命总是在等待或争取中获得各种生存的物质保障和机会，无论缺少等待或者缺少争取的状态，都是不完全不美好的生命状态。既在需卦状态中得天独厚，又在争的过程中得地独厚，这个生命事物这个人必然能茁壮成长。
师比门第五，从需讼门中出来的生命事物，会进入师比门中经受如战争一样的激烈变化如和平建设一样的缓和有序状态。经受在严峻时空环境中这种两极状态的考验，生命力更顽强也更智慧了。
小畜履门第六，从师比门出来，就会进入如小畜一样、如初生牛犊不怕虎的生命本能状态，也会在本能状态的基础上进入具有生命创造力的履卦状态、高级的生命文明状态。古哲用小畜和履这一对卦来讲人生既需要本能和野性的体魄，更需要劳动创造性、需要社会公德、需要法律规范，需要能够适应社会自然环境的文明智慧和头脑，人生才会真正美好。使小畜卦如动物的本能状态和履卦如仁义礼智的人性、在人身上充分结合在一起，才是真正行走在人道上的幸福人。
泰否门第七，行走在人道上的人，自然会泰然自若，自然会进入泰否门中。在泰否门中接受通畅和闭塞的新考验。时而本能和野性发作，进入否卦的阻塞状态，时而人性和人的文明创造精神占上风，进入泰卦的通畅状态。往复穿行，寻求出路。终于会进入第八门。
同人大有门第八，从小畜履门中出来的生命，都会意识到群体与个体的联系，都会在群体中寻找到自己的地位和存在价值。第一与群体处于同人状态，共同存在、生长。第二与群体共同获得大有生机、大有成功。在同人大有门中往复运动，生命特别是人的生命价值才会显示出来。
谦豫门第九，从第八门中出来的生命，还需要经受第九门更为严峻的考验。同人大有门是在顺利的美好的环境中与群体共同生存的状态，第九门是在如深冬一样严寒的环境中如何与群体相处的考验门。逆境中还能够处理好与群体的关系，才算获得了自由的生命。谦卦讲必须如实地认识到个体力量的微小，只是大海中的一滴水。豫卦讲必须如实地认识到自己也是这个世界上独一无二的生命，充满自信和对群体的责任心，对于这个群体有奉献力量、鲜血和生命的义务。只有在这种环境中能够有这种认识和举动，生命才会真正获得放大、获得快乐和幸福。
有人用穿越这九个门来模拟表示人生的第一个四分之一阶段的成长过程。仔细对比，还真有些像，还真能从中获得一些启示。
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