老子《德道经》完整释义 54--62章 熊春锦

第五十四章 无不爲（10）

 

戴營老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②? 

脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？

天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？

生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。

 

①乙本作“戴營老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”。戴，通行本作“載”。本章甲本前三句均缺。  戴：《說文》：“分物得增益曰戴”。段註：“引申之凡加於上皆曰戴。”  營：含修真學之義，語音通假亦爲“魂”。《說文》：“币居也”。即圍繞而居。魂：《說文》：“陽氣也”。  老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：乙本註其通“魄”。但尚有修義在其中。孔穎達疏：“附形之靈爲魄，附氣之神爲魂。”按：依孔說，魄掌管形體的運動功能，魂掌管形體的精神。魂魄泛指性命中的性體系統，命體系統是它的載體。

句義：繼上章完成聖人之道一個基本實踐過程後，本章以反問形式作爲證道次第論的檢驗提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個雙重結構合一的生命，命體作爲魂魄的載體，經過道德治身國的實踐，是否會輕易出現分離現象。

②摶：音團，集聚、凝聚、揉團等義。甲本殘缺，乙本作“槫”。《字彙》：“槫，音團義同。”聚結之義。摶氣：采聚先天之炁（氣在先天曰炁，采聚者貴先天也）。

句義：聖人明德修身，不斷地提煉體內的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達到骨弱筋柔之至柔境地，也就實現了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實變化實現了嗎？

③通行本作“滌除玄覽”。  脩：通“修”，通“滌”，洗，掃除。  藍：與“覽”語音通假，觀察。《增廣字學舉隅》：“藍，大籠筐也”。  毋：通行本作“無”。後句同。  疵：《說文》：“病也”。指膚面有黑痕。此處指瑕疵。

句義：在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道“无”用德“一”的合道心觀則清純。你的玄觀達到沒有假幻類的瑕疵了嗎？

④甲本殘缺，按乙本補。通行本作“愛民治國，能無爲乎”。  栝：參第三十八章（73）註①。栝國：即掌握道竅以養活身國內外眾生。  知：通“智”。

句義：以道德治理身國，實現无爲而治，進而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲人所不知曉嗎？

⑤天門：百會穴區域，即囟門。古稱通玄之門。  啓：或作啟，教導、啟發，開啟。通行本作“開”。闔：閉合之意。  雌：母性、陰柔、生殖、處下。

句義：常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進入无爲思識，進行天人合一體悟的門戶，應當實現它開合自如，如同産道之門。實現了這一真實變化了嗎？

⑥通行本無“以”字。

句義：道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠無近，無內無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的“明白”，你能不用智識實現和掌握嗎？

⑦通行本“生而弗有”後多“爲而不恃”一句。

段義：成道者的玄德積修，遵循道生之德養之的自然法則，化生和養育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於无爲和无不爲之中。

〖註音〗

戴：dài音代；槫：tuán音團；摶：tuán音團；疵：cī刺（平聲）；栝：kuò音括；闔：hé音合；弗：fú音服；毋：wú音吾；畜：xù音蓄。

【繁簡對照】爲（为），營（营），離（离），氣（气），嬰（婴），兒（儿），脩（修），藍（蓝），愛（爱），國（国），門（门），啟（启），闔（阖），達（达），長（长），謂（谓）；載（载），彙（汇），團（团），義（义），摶（抟），殘（残），滌（涤），覽（览），無（无），後（后），補（补），開（开），處（处）。

 

第五十五章 玄中（11）

 

卅輻同一轂，當其无，有車之用也①。

老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦埴爲器②，當其无，有埴器之用也③。

鑿戶牖④，當其无，有室之用也。

故有之以爲利，无之以爲用⑤。

 

①前句通行本作“三十輻，共一轂”，甲本殘缺，乙本作“卅楅同一轂”。  輻：《說文》：“輪轑也”。輻條，插入輪轂以支撑輪圈的細条。楅：本義爲拴在牛角上防止牛頂人的橫木。段註：猶幅也。與“輻”形近可通。  轂：車輻彙集的部位。轂中空，方可穿軸而爲車之用。用中用虛之理即在其中。  卅：三十，滿月之數。以三十等分360度即得12，年有12個月，日有12時辰，人體有12經絡，年月日、天地人以及時空的圓周變化全在此數之中。《淮南子·道原》：“是故聖人一度循軌，不變其故，不易其常”。

句義：古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天運轉，心修空无爲轂，以道心虛无爲軸，以任督二脈爲輪，用德“一”之炁爲能量，才有周天運轉之用，使生命之車直達道地。

②老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學異構字，甲本殘缺不全，乙本仍保留下此字。通行本作“埏”。埴：黃色而如脂膏細膩的土。老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦埴：即是用土和泥製作陶器，此處暗含修真學方法。《荀子·性惡》：“夫陶人埏埴而生瓦。”通行本作“埏埴以爲器”。

句義：聖人之道，通過老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦埴的方法，再造命體爲道器。

③通行本作“有器之用”。  

句義：器物之實爲體，而貴中空方爲有用，方能容物。性與命這一對虛與實的雙重結構的復合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內都存在著中空的虛，應在此“當其无”之內，填入無形之德“一”物質，則有德器之用。體內所有空隙皆德“一”，則有道器之用。實踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進而在各腔的“當其无”提煉精炁神，烹煉丹藥，運轉河車等等。

④通行本此句後多“以爲室”三字。  鑿：《說文》：“穿木也”。簡化字爲“凿”。本義：凡穿物使通都稱鑿。  牖：《說文》：“穿壁以木爲交窗也。”鑿穿牆壁，用木板做成橫直相交的窗欞（棂）。段註：“交窗者，以木橫直爲之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗。”

句義：人之性命的“戶牖”基本分爲四大類：命體外表與外界交通的“戶牖”（眼耳鼻口身等九竅）；命體內各臟腑本身與內環境交通的“戶牖”；身場在體表與外界交通的“戶牖”（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內各室本身與內環境之間交通的“戶牖”（陰蹺老中小三竅、髓道三關九竅、腹內神闕內七竅以及心腦中之各關鍵竅等等）。

⑤利：鋒利，从刀。又義利益。  和順協調然後有利。《易經》說：利益，是由於義的和諧。

段義：有，爲有形之物，皆只能産生對後天有爲的利益。而真正發揮和産生作用的卻都是有形物之內和外，以及物體本身內在“无”中的道和德性物質以及品格。所以，居无爲之道“○”，用德“一”於性命，弘利於生命；用道“无”德“一”濟世，則利益眾生。

 

〖註音〗

卅：sà音薩；轂：gǔ音古；埏：shān音山；埴：zhí音直；鑿：záo音凿；牖：yǒu音有；撚：niǎn音輾。

 

【繁簡對照】

輻（辐），轂（毂），當（当），車（车），爲（为），鑿（凿），戶（户）；殘（残），義（义），頂（顶），與（与），確（确），處（处），輾（辗），製（制），後（后）。

 

 

第五十六章 爲腹（12）

 

五色令人目明①；馳騁田臘，使人心發狂②；難得之貨，使人之行妨③；五味使人之口老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦④；五音使人之耳聾⑤。

是以聖人之治也⑥，爲腹而不爲目，故去疲取此⑦。

 

①五色：青赤黃白黑。  令：讓、使。  明：本義明亮、清晰。《說文》：“明，照也。”乙本及通行本作“盲”。盲：眼睛失明。明本是使人眼目明快，但過明則盲。故明亦盲也。

句義：目明，在修真學中分爲後天智識之明和先天慧識之明。此句是雙意，一指修真學中的五色光氣使人先天慧識之目光明照物。二指當人不能居於道“○”而用德“一”面對萬物處世時，就陷落在“一”的樸散之數中，就難逃五行的制約。例如：五色美景初也會令人後天智識眼目明亮，但過分貪看，便使人眼花繚亂，大量耗損肝中陽木仁炁能量，可導致疲勞性失明。修養之道，貴在中和。

②馳騁：騎馬奔跑，奔馳。意識如野馬。  田臘：田，暗含修真學之義，田，體內三丹田。臘，帛書作“臘”修真學巧借“獵”通假使用，含修真學之義，喻時間和環境。臘：祭也。《說文》：“臘，冬至後三戌臘祭百神。”又《字彙》：“臘謂獵也，獵取獸以祭先祖也。”臘，亦有時間過久之義。

句義：長時間奔馳在田野中捕禽狩獵，令人心興奮不已，但也容易耗傷心中陽火禮炁能量，陰火熾盛，使人發狂。冬亦靜養。修真學順應天時，內證在冬季宜蓄養精氣神，體內氣機不能人爲地令其奔馳，否則易狂。

③妨：《說文》：“害也”。即妨礙、妨害。甲本作“方”，乙本作“仿”。

句義：稀世之寶、奇異之物爲濁金陰金，雖然滿足了人的物欲之心，並且可以用此打通方方面面的關節，但也使心裏失去平靜，損傷肺的陽金義炁能量，從而妨礙人的行爲活動。

④五味：酸苦甘辛咸。  老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：从口从相，五味之影形（相）皆以口省視而入，修真學專用字，甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，據《漢語大字典·口部》通“爽”。相：《說文》：“省視也”。以口省視，即嘗味也。乙本及通行本作“爽”。爽，《說文》：“明也”。本義：明亮。有爽快、舒適（神清氣爽），差錯、過失（《詩·衛風·氓》：女也不爽）等義。又有喪失、敗壞之義，如爽約（失約），爽傷（病傷）。口爽或爽口，既有口感清爽之義，又有敗壞胃口之義。可見厚味過濃，爽極則敗。

句義：五味皆屬後天之物，能使人清爽舒適，但也能敗壞人體口腔和脾胃中的陽土信炁能量。

⑤五音：角徵宮商羽。本段通行本作：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”與甲乙本順序不同。

句義：五音雖然悅耳動聽，但過分貪愛也會導致腎中陽水智炁能量的耗失，産生耳聾。  

⑥聖：甲本作“聲”。另通行本此處無“之治也”三字。

⑦疲：《說文》：“勞也。从疒皮聲”。甲本作“去罷耳此”。罷：罷官、免去、解除等義。古又通“疲”，發音亦同“疲”。《集韻》：“疲，勞也。或作罷。”甲本第一章有“去皮取此”，第三十七章有“去被取此”。皮、被皆有表皮之義。此處用“疲”既表示眼目之疲勞，亦說明表皮、膚淺之義。疲者，病皮也。  耳：乙本及通行本作“取”。乙本作“去彼而取此”，與通行本近同。

段義：聖人之治，重在充實腹中的先天物質五德能量之炁而固體，並非滿足後天意識感官對陰五行的依賴，受制於陰五行。所以要去除導致耗散損傷五德之炁，令人疲勞患病的聲色犬馬貨利等陰五行，修持陽五行之德性品格和能量，抱元守一，取其實腹固體之根本。

 

〖註音〗

馳：chí音持；騁：chěng音逞；獵：liè音列。

 

【繁簡對照】

爲（为），馳（驰），騁（骋），獵（猎），發（发），難（难），貨（货），聾（聋），聖（圣）；書（书），臘（腊），據（据），漢（汉），與（与），順（顺），聲（声），處（处），無（无），罷（罢），從（从），頭（头），復（复），現（现）。

 

第五十七章 寵辱（13）

 

人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。

何謂寵辱若驚③？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。

何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患⑤？

故貴爲身於爲天下，若可以老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦天下矣⑥；愛以身爲天下，安可以寄天下⑦？

 

①寵：甲本作“龍”，與“寵”通。內含修真學訣義。《說文》：“尊居也”。有寵愛、恩寵、尊崇等義。《玉篇》：“龍，幽明、大小、登天、潛水也。又寵也、和也、君也、萌也。”乙本作“弄”。本章下同。楚簡本“寵”字前爲“人”字。參第六十四章（20）註③。  辱：《說文》：“恥也”。受辱、侮辱等義。  驚：从馬，敬聲。本義：馬受驚。《說文》：“馬駭也。”驚動、震驚，驚慌、恐懼等義。

句義：普通人以後天有爲意識爲用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強烈波動。

②貴：从“貝”，表示與錢物有關。本義：物價高，與“賤”相對。《說文》：“物不賤也。”有珍貴、貴重，崇尚、重視等義。  梡：《說文》釋爲薪，音華，燒火用的木柴。又爲禮器，音款。虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案。本章通行本之“患”甲本作“梡”。另前二“梡”後有“若”，說明比擬之義。據此前二“患”仍用“梡”，後二“患”用其引申之義“患”，以便於理解。此字乙本及楚簡本均作“患”。

句義：貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲榮貴，則實爲大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。

③何謂：甲本作“苛胃”可修意與常意通解。苛，小草叢雜、細碎。乙本作“何胃”。

④寵之爲下：通行本或作“寵爲上，辱爲下”，或作“辱爲下”一句。

句義：受寵者皆爲地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說“寵辱若驚”。 暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”的修真學變化轉換之意。

⑤何謂：甲本作“何胃”，胃通謂，但胃字含修真學訣義，暗藏修意於其中。无身：即無肉體凡軀。

段義：世人以肉身爲真實自我，所以貴之、寵之，卻如“梡”之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲身累。

⑥通行本前句作“故貴以身爲天下”。  老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學異構字，常道中與逅可以通假爲用。邂逅，不期而遇。乙本作“橐”。楚簡本作“迲”。本句通行本作“則可托天下”。

句義：所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。

⑦愛：《說文》：“惠也”。親愛、仁愛等義。  安：此處爲疑問詞，豈，怎麽。帛書作“女”， 爲修真學選用字，含有心法。通“安”，參第三十二章註⑨。  聖人“自愛而不自貴也”（見第三十七章）。

句義：明白性命雙重結構真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復歸道德，完成天命而歸，又怎麽會久寄於天下呢？

 

〖註音〗

寵：chǒng音充（上聲）；梡：kuǎn音款；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：hòu音後。

 

【繁簡對照】

寵（宠），驚（惊），貴（贵），謂（谓），爲（为），於（于），愛（爱）；龍（龙），應（应），歸（归），禮（礼），與（与），後（后），擬（拟），義（义），據（据），異（异），體（体），託（托），馬（马），從（从），書（书），圖（图），處（处），確（确）。

 

 

第五十八章 道紀（14）

 

視之而弗見，名之曰老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦①；聽之而弗聞，名之曰希②；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦之而弗得，名之曰夷③。三者不可至計，故老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦而爲一④。

一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復歸於无物⑧。

是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。

執今之道，以御今之有?；以知古始，是謂道紀?。

 

①老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學異構字，內含方法論。乙本作“微”，通行本作“夷”。

②希：稀少、無。

③老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：帛書作老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦，含修真心法。音民，義爲撫、摹也。通行本作“搏”。  夷：平坦、平易。通行本作“微”。

④計：計算。《說文》：“會也算也。“至計”通行本作“致詰”。詰：《說文》：“問也。”音杰，詢問，追問。  老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”。从“囗”从“束”，修真學異構字，事物相束紮成團狀歸於中心之義。乙本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”。通行本作“混”。

段義：道的特性是，看卻看不見，稱之爲“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”；聽又聽不到，稱之爲“希”；摸也摸不著，稱之爲“夷”。 老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦、希、夷這三者無法計量其大小，所以團聚爲一，德“一”的能量形態就是先天一炁。道“无”之“○”生德“一”之“⊙”。

⑤通行本無此二字。

⑥攸：與“倏”義同，迅疾之義。乙本作“謬”，通行本作“皦”。  忽：突然之義。與前句“攸”連用則爲“攸忽”，即快速、迅疾之義，攸忽不見。通行本“忽”作“昧”。

句義：此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。

⑦尋：《說文》：“繹理也”。繹，即演繹，尋繹義理，理其端緒。有尋思、尋找、平常等義。又爲一種長度單位。通行本作“繩繩兮”。繩：綿延不絕之義。

⑧句義：尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道“无”的有質無形狀態。

⑨忽：《說文》：“忘也”。有疏忽、忽視，急速、突然（倏忽），恍忽等義。忽，俗作“惚”，恍忽即恍惚，似有似无，模糊不清。  望：甲骨文字形，像人站在土上遠望。《說文》：“出亡在外望其還也。”《玉篇》：“遠視也。”遠望，深觀。  忽望：修真學名詞。即在無爲靜定中深觀、凝望。無此望，其恍惚必爲頑空也。甲本此處缺，乙本作“沕望”（乙本作“沕”處，甲本作“忽”），通行本作“惚恍”。

⑩通行本作“迎之不見其首，隨之不見其後”。  跟著她看不見其尾，迎著她也看不見其首。

“今”通行本作“古”。  御：《說文》：“使馬也”。本義駕駛車馬。又作“馭”。另有治理、抵擋等義。

句義：道貫古今，以德而顯，所以應當把握現今德“一”在身國中的特徵和特點，以道所用的德來駕馭以及治理當今身國的現實狀態。

“以”通行本作“能”。  紀：《說文》：“別絲也”。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領、綱紀、要領、理等義。又通“記”，記錄、記載，紀述，即記載敍述。

段義：道之爲物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握“道本虛无而生萬有，用德‘一’就足矣”的原則，明白這個德“一”的樸散流失現狀，就是以今之道，統御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。

 

〖註音〗

捪：mín音民；攸：yōu音幽；恍：huǎng音晃；御：yù音育；弗：fú音服；夷：yí音移。

 

【繁簡對照】

紀（纪），視（视），見（见），聽（听），聞（闻），計（计），爲（为），尋（寻），復（复），歸（归），於（于），謂（谓），壯（壮），隨（随），後（后），執（执）；構（构），書（书），異（异），體（体），義（义），撫（抚），摶（抟），詰（诘），與（与），謬（谬），連（连），繩（绳）。

 

第五十九章 不盈（15）

 

古之善爲道者，微眇玄達，深不可志①。夫唯不可志，故強爲之容②，曰：

與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦呵！其若浴⑨。

濁而情之余清？女以重之余生⑩。

葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?。

 

①達：通達，四通八達。另有通曉、遍、到（達到）、實现等義。  微眇玄達：甲本缺，據乙本補。通行本作“微妙玄通”。  志：意也。心願所往，未表露出來的長遠而大的打算。通行本作“識”。下句同。

句義：古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達無礙。跨弦通靈深遠，人們無法揣測他深邃的志向。

②句義：正是因爲不可揣測其志向，所以勉強形容之。

③與：修真學用字，含心法，與豫通假。豫，《說文》：“象之大者”。與：有多義，黨與也。又與“豫”相通。如猶豫（遲疑不決），《史記·呂後紀》：“猶與未決”。《後漢書·樂夷傳》：“楚靈會申，亦來豫盟。”註：豫即與之義。本句通行本作“豫兮若冬涉川”，楚簡作“夜乎奴（如）冬涉川”。

句義：有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學在“與”態下，要格外小心地根據內部變化的客觀實際而前進。

④猶：猿猴一類，其性多疑，唯恐受到襲擊，故極具謹慎。猶同上句之豫組詞爲猶豫，則表示因謹慎而遲疑不決。

句義：有些像猶啊，行道者以機敏謹慎來抉擇周圍環境。

⑤儼：《集韻》：“儼，《說文》：昂頭，一曰恭也。或作‘嚴’。”恭敬、莊重之義。甲本缺，乙本作“嚴”，楚簡本作“敢”，皆形近通也。

句義：行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲主。

⑥渙：散去，解散。  淩：淩冰，水面上的冰塊。  澤：潤澤，水澤，又通“釋”，解散、釋放等義。淩澤，楚簡本作“懌”。通行本作“渙兮若冰之將釋”。

句義：行道者無私大捨，向眾生布施財富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。

⑦沌：混沌，先天陰陽未分的狀態。甲本模糊，乙本作“沌”，楚簡本作“屯”。通行本作“敦”。  樸：未經加工的木材。

句義：行道者牢立於道的“无”態“○”境之內，所持守和運用的只是至簡至純，淳樸未分的德“一”，虛无生萬有，用此德“一”之樸就足矣。

⑧湷：修真學所取象義用字，象意體內的“春”與“水”合一之物。與渾通假。渾：混流聲也，混濁不清。  濁：水不清。

句義：陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲用。

⑨老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：帛書作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學異構字，內含心法和內境象意，與曠通假爲用，有空曠，開闊，浩瀚之意。  浴：虛空之神，參見第五十章註①。  通行本此句在“渾兮其若濁”前。

句義：行道者性命已經天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道“无”而淳德充滿性命兩大系統，並且澤被眾生。

⑩甲本“靜”作“情”，通假而用。情，含修真學內修外證之訣義。“徐”作“余”， 余，亦爲修意之解。  女：通“安”（安寧），通“如”（如意），參見第三十二章註⑨。  重：重視。通“動”。參第二十九章註②。  本句通行本作：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”楚簡本近同通行本，“安”作“庀”（具備、治理），“動”作“往”。

段義：離道失德，棄无丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德“一”，守靜逐步至清明，“不徐不疾，得之於手而應於心”（ 《莊子·天道》），則是長生久視之道。

葆：通“寶”、“保”。  盈：盈滿。  敝：敗也，與“成”相對。參見第八章“大成若缺，其用不敝”註①。本段通行本作“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成”。

段義：重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡欲，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲犧牲品，喪其德敗其道。

 

〖註音〗

涉：shè音社；渙：huàn音換；湷：hún音魂；汝：rǔ音乳；盈：yíng音迎；敝：bì音必。

 

【繁簡對照】

爲（为），達（达），與（与），猶（犹），鄰（邻），嚴（严），渙（涣），淩（凌），澤（泽），樸（朴），濁（浊），曠（旷），靜（静）；據（据），補（补），識（识），輿（舆），數（数），體（体），儼（俨），潤（润），懌（怿），釋（释），義（义），渾（浑），書（书），處（处），動（动），異（异）。

 

 

第六十章 歸根（16）

 

至虛，極也；守情，表也①。萬物旁作，吾以觀其復也②。

天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命③。復命常也，知常明也④。

不知常，老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦作兇⑤。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦⑥。

 

①情：《說文》：“人之陰氣有欲者”。感情、愛情等義。通“誠”，真誠、真實。修真學中“情”分爲後天七情和先天真情兩大類。少私寡欲而制後天七情以通達先天真情。情亦通“靜”，《廣韻》：情，靜也。乙本作“靜”。  表：《說文》：“表，上衣也。”《玉篇》：“表，外也，上衣也，書也，威儀也，明也，表也。”另有表現、表明、表示等義。乙本作“督”。通行本作“致虛極，守靜篤”。

②旁：《說文》：“旁，溥也”。（註：溥，大、廣。）有側、偏，旁邊、其他的，依照、仿效等義。古通“傍”，依附也。  作：甲骨文字形，象衣領初作的形狀。本義：人起身，突然站起。《說文》：“作，起也。”通行本作“並”。  楚簡本作“萬物方作，居以須復也”。

段義：進入到虛無至極的境界，堅守住誠靜不二的狀態，萬物離開德“一”狀態後演化的景象表現出來，我由此觀察、探究並且明白萬物復歸德道的必然之理。

③雲：《說文》：“山川氣也”。比喻盛多，如《漢書·司馬相如傳》：“威武紛雲。”顔師古云：“紛雲，盛貌。”通行本作“夫物蕓蕓”。蕓：形容眾多，與“雲”義近。楚簡本作“天道員員”。  靜：形聲。从青，爭聲。本義：彩色分佈適當。《說文》：“靜，審也。”又“審，悉也，知寀，諦也。”其義詳審、知悉、真諦等，又爲安靜、寧靜、安定等義。乙本作“曰靜”，通行本作“歸根曰靜”。甲本殘缺，缺字空位同乙本。  命：《說文》：“使也”。段註：“命者，發號也，君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰命者天之令也。”又爲人命、天命、壽命等義。復命：執行命令後回歸。楚簡本此章至“其根”後無。

句義：大道化生宇宙萬物氣象萬千，每一類物種最終必然復歸於德“一”和道“无”，道“○”就是萬物生命的根蒂。生於道而歸於道，就名之爲靜。由動的離德“一”而萬化，再復歸於德“一”的淳樸和道“○”的至虛，歸於道就是靜，重歸於靜就是回歸復命。⑤老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：音荒。《字彙》：“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦，荒巾也，幭也。”幭，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“凶”。本句通行本作“妄作凶”。

段義：不知大道無私無欲，不識遵道循德的客觀運行變化規律，不依此自然法則實踐修真明德，就如同以巾蓋頭，障蔽其目，於茫茫中造下凶險。

④常：形聲。从巾，尚聲。本義：旗。《說文》：“下裙也。”有經常，倫常、綱常（人與人之間關係的準則），規則、規律等義。《荀子·天論》：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。”

句義：萬物生於道而復歸於道，散於德而歸於德，這是自然大道的客觀規律。承認、把握、遵從、順應、實踐這一規律法則的人，就是明白大道之理。

⑤老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：音荒。《字彙》：“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦，荒巾也，幭也。”幭，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“凶”。本句通行本作“妄作凶”。

  句義：不知道天地變化的真常之理、法則規律，就如同巾蓋頭面，障蔽其目，於茫茫中造下無窮凶險禍患。

⑥容：本義容納，寬容。  公：公平、公正。  王：參見六十九章註⑦。  道乃久：甲本殘缺，乙本作“道乃”。  沕：音密，又音勿。《集韻》：“沕，潛藏也。一曰塵濁謂之沕。”《文選》载贾谊《弔屈原文》：“襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。”  老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學異構字，與殆字通假。甲本作 “老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，或作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”，篆書中形同。殆，危險。乙本及通行本作“沒身不殆”。

段義：掌握了大道演化散聚的規律和法則，就能慈愛柔容萬物，容包化同，一體眾生，爲眾生萬物的同歸德道而無私奉獻；能夠慈容萬物眾生，就是大公無私的德道境界；具備大公無私，爲眾生回歸德道而奉獻一切的人，才能堪任人中之王。大容和公心德性品格是爲王者的基礎；真正的王者，用德“1”貫穿天地人三才，帶領眾生重歸德道，這才是肩膺天命，代表天意爲王治；天，無私無欲，效法於大道，無所不容；同於大道，不生不滅，不減不增，才能長久不衰；只有遵循這些法則，復興德道，社會才能清明，沒有危險産生和出現危機。

〖註音〗

老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦，huāng音荒；乃：nǎi音奶；沕：mì音密；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦（殆）：dài音代。

 

【繁簡對照】

歸（归），極（极），萬（万），觀（观），復（复），雲（云），靜（静），謂（谓），兇（凶）；篤（笃），並（并），處（处），須（须），蕓（芸），員（员），殘（残），僅（仅），彙（汇），義（义），隱（隐），構（构），書（书）。

 

第六十一章 知有（17）

 

大上，下知有之①；其次親譽之②；其次畏之③；其下母之④。

信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。

成功遂事，而百省謂我自祭⑦。

①大：象形。甲骨文字形，象人的正面形，有手有腳。“大”是漢字部首之一，从“大”的字往往與人類或人事有關。本義：大小的“大”。《說文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”古文大也，籀文介，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊詞。有很、非常等義。又通“太”。通行本作“太”。

句義：接上章，大上居於道“无”，以无馭有，在最上層境界之中，行上德而无爲應世，不顯蹤蹟。在下界的人，有一部分人知道他客觀地存在着，誠信並且遵從他的教誨。

②通行本“親”字後多一“之”字。

句義：其次一部分人主動親近和贊美大上。

③句義：再其次一部分人對大上心存畏懼害怕之心。

④下：通行本作“次”。  母：象形。甲骨文字形，象母親有乳之形。本義：母親。《說文》：“母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。”《集韻》：“母，穿物也，通也。通作貫。”古文中又與“毋”通用（《類篇》等），禁止之義。通行本作“侮”。楚簡本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”。此處可結合“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦”解“母”的本意。

句義：再下的另類的一部分人，對於大上的客觀存在，據爲私有，只知索取而無回報，甚至採用否定和攻擊，以及禁止別人相信的態度。

⑤案：《說文》：“几屬”。即几案之類。又有案件，查問、審問等義。乙本及楚簡本均作“安”，表示疑問，相當於“豈”。通行本作“焉”。

句義：當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。

⑥猶：還，仍然。  貴言：言而有信，不食其言。

句義：懷疑是客觀存在的，這一部分人雖然不相信他，卻仍然還是十分看重他的聖言。

⑦遂：稱心、如願、實現。楚簡本作“成事述功”。通行本作“功成事遂”。  省：省牲之意，即祭祀前主祭和助祭人要省查祭品。楚簡本用“眚”，與“省”通。各本以爲“省”與“姓”通假，但帛書中有“百姓之不治也”以及“百姓皆属其耳目”之句，可見“姓”字本有，不必用“省”通假，此亦可佐證“省”並不與“姓”通假。  祭：甲本此處字蹟清楚，與“然”別。它本作“然”。參見《校勘說明》附註。後句乙本及通行本作“百姓皆謂我自然”。

百省謂我自祭：其意是從反復省查祭品引申爲自我的經常反省、懺悔、自我批評。自祭，就是將自己的性命的全部，毫無保留地奉獻給大道。也含有自己尊重自己，自重、自愛的含義。這是聖人“成功遂事”後必然的態度，不會被世人的各種態度所左右。修真學中則指反復悔過遷善、懺悔，“執中”中氣以爲和地淨化脾胃中的陰意，堅持觀鼻（自）、觀心、觀丹田地進行修真實踐。

〖註音〗

案：ān音安；猶：yóu音尤；省：xǐng音醒。

【繁簡對照】

親（亲），譽（誉），猶（犹），貴（贵），謂（谓）；與（与），當（当），於（于），豈（岂），後（后），卻（却），顯（显），應（应），從（从），復（复），經（经），決（决），問（问），題（题），參（参），書（书），證（证），並（并）。

 

第六十二章 四有（18）

 

故大道廢，案有仁義①？

知快出，案有大僞②？

六親不和，案有畜慈③？

邦家老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦亂，案有貞臣④？

①案：查問，發問之詞。參見上章註⑤。本章通行本各句均缺此“案”字，乙本及楚簡本作“安”。下同。

句義：所以大道廢失以後，人們離道失德，仁義又如何能夠保持呢？修真學中，心君不尊道貴德，大道廢失，任憑私欲貪念的後天智識主宰身國，那麽肝中的仁德品格與能量，肺中的義德品格與能量，也就難以存在了。

②知：知識。古同“智”，智慧。通行本作“智”。  快：《說文》：“喜也”。《字彙》：“快，稱意也。又爽也、喜也、疾也。又姓。”快意、舒暢，又與“慢”相對，速度快等義。乙本及通行本作“慧”。  僞：欺詐。《說文》：“僞，詐也。”虛假，僞詐等義。

句義：智用於正，則可利益眾生；用於邪，則生虛假僞詐之事，禍害生靈。智若無仁、義、禮、信四德的扶生、支撐、制約，那麽就是陰智、愚智。離道失德後人們唯後天智識用事，而不用无爲思識之心，沉溺於以後天的陰我智識爲用，反應雖然快，能夠滿足私欲，大量欺詐虛假的事也就必然會發生。

③畜：會意。甲骨文字形，表示牽引，下象出氣的牛鼻形。牛鼻被牽著，說明是已被人類馴服豢養的家畜。本義：家畜。《說文》：“畜，田畜也。”有養育、畜養等義。又有順從，馴服義。《禮記·祭統》：“孝者畜也。順於道，不逆於倫，是之爲畜。”其他本作“孝”。  慈：形聲。从心，茲聲。本義：慈愛。《說文》：“愛也。”帛書作“茲”，相通而含修意。

句義：六親之間失德不和，被利所制，親情養育的慈愛又如何存在呢？修真學中的六親乃指心君下的四臟六腑，氣機之不和。氣機不和，也就難有真正的茲産生出來。

④老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學異構象意字，與常道的“昏”字通假使用，但其意主要指體內。昏：黃昏。《說文》：“昏，日冥也。”引申爲昏暗、無光，昏聵、糊塗，昏花、目不明等。  亂：會意。金文字形，象上下兩手在整理架子上散亂的絲。本義：理絲。《說文》：大徐本謂其“治也”，段註本更正爲“不治也”。有擾亂、破壞，淫亂，混亂等義。甲本作“乳”，乙本“乳”下少“子”，“亂”之異體甚多，皆形近通假。昏亂：昏庸無道，糊塗妄爲。  貞：會意。从卜，从貝（甲骨文作“鼎”，後省改爲“貝”）。鼎本是食器，這裏表示火具，即用火具而卜。本義：占卜。《說文》：“貞，卜問也。”假借爲“正”、爲“定”，端方正直。《易·乾卦》：“元、亨、利、貞。”有貞潔、貞操、忠心、真誠等義。通行本作“忠”。

句義：如果國和家都因失德而昏庸無道了，正直的貞潔之人和忠臣還會有嗎？修真學中，“身心”這個邦家由於門窗不開，諸多的“口”和“心”君不能天人合一，全都處於老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春锦亂狀態，那怎麽還能只望居於臣位的肝、脾、肺、腎，能夠擔當起“貞”臣的使命呢？

〖註音〗

畜：xù音蓄；貞：zhēn真。

【繁簡對照】

廢（废），義（义），僞（伪），親（亲），亂（乱）；應（应），絕（绝），棄（弃），復（复），處（处），較（较），養（养），異（异），體（体），國（国）。