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无论是出土帛书、竹简，还是现在通行本，把《老子》分为《道经》与《德经》两部分是历代研究《老子》的大家所能形成共识的。无论是《道经》在前，还是《德经》在前，以现在通行本的第一至三十七章为《道经》，第三十八至第八十一章为《德经》，也是大家的共识。《道经》释道，《德经》释德，大家们也能达成共识。但其细微解析却大同小异，甚至有些还有较大的分歧。这些分歧各有道理，谁也不敢说哪一个一定对，哪一个一定错。 本篇对《道经》的解说不敢标新立异，只是想以结构分析的方法，对通行本第一至三十七章消弭章节而从整体上进行解构与分析理解。之所以这样做，是我想老子最初著述的时候，得有一个主旨设定，得有一个结构规划，未必先有八十一章或者三十七章加四十一章之预想吧。这从早期版本不分章也可以得到印证。所以我们可以从一篇文章分两大部分的角度去理解《老子》，从相对独立的整体文本的角度去理解《道经》与《德经》。 我试着将《道经》分成三个大的层次来解构、理解，即第一至十章的“体道”，第十一至第二十四章的“明道”，第二十五至第三十七章的“法道”。 虽然“道可道，非常道”，但是老子是想给我们说清楚他所要说的道的，这个道需要我们顺着老子的讲解去体悟，于是有了“体道”。而有所体悟之后，老子就要告诉我们道有什么用处，不守道有什么害处，我们应该怎样趋利避害，于是有了“明道”。明道不是老子的终极目标，他写此书的目的当然是让我们以道来指导我们的生活，于是有了“法道”。 很明显，老子这样作是符合文章布局谋篇的规律的，而文本中也有相应的标记。三部分的分界线是第十一章与第二十五章，而第十一章的中心句“故有之以为利，无之以为用”就将重点放在了“利”与“用”上，明显有将阐释转入“利”与“用”的过渡作用，可以看作第一部分与第二部分的分界。第二十五章论述的重心在于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这就将“法”字放在了突出位置，自然地引出了下面要讲的“人法道”的内容。 这样来理解《道经》，虽然未必准确，却对于我们领会老子的意图有一些帮助。以后，我们在引述原文时可以断章取义，但是我们在理解文本时就不会再是那么支离破碎的了。当然，老子著书可能是为统治者服务的，但我们现在却可以更多地站在我们普通人的立场上去理解了。 |
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