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传世本《道德经》是那主扫象之王弻本，经过汉代董仲舒提出的"罢黜百家，独尊儒术"，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想到儒家，就是对诸子百家有所改编。注意在汉时所称的《老子》，而在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》。离上坎下，因“上至”之名，是故秦时当是“上德不德”的德篇在前。战国时期的《韩非子·解老》引用《老子》也是德经在前，道经在后。韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。1973年马王堆汉墓的考古发现帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后 。在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，也多以《德经》为上卷，《道经》为下卷而不分章。 《帛书老子》先议德而后论道而德篇在先的原因，首先要回答“德是何相”的问题，《帛书老子》一书的“德”是大人，大正，上正；是如人之躯干或骨架。《帛书老子》以德为善而称德善，以德为信而称德信；认为万物尊道而贵德，重积德而蚤服。观之全书还讲到三个德：含德、玄德和恒德。《易经》之德有：龙德，君德，天德，旧德，文德，育德，俭德，顺德，常德，崇德，明德，修德等，不一而足。 德：《说文》“升也，登（得）来之也”。双人旁，表示二人仁爱，《系辞上》曰：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”；右边十目一心，众允也，万民之众归心。有大人之相，有家国大邦之相。《韩非子·解老》“德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也”。风火家人谓内，行见之离上明德。 道：《说文》“所行，道也”；《尔雅》“一达谓之道”。《易·系辞》一阴一阳之谓道。《说卦传》立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。看“道”字走边绕首，首者，行之所达也。“道”取雷足绕天首，雷天大壮，物壮则老，这大壮著相也是取名老子的原因。 观察事物须先大后小，先大局后局部，故先议德而后论道。先得大德，得大人大正则方向可定，犹如系于辞；所之乃大正而知所之。不谋全局者，不得一城一池之利。所以先德后道，是大乘天人师观的全局观，是厚德载物的思想。 综上，是故说“老子文”五千言应当称《德道经》或《德道圣经》更合适。 |
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