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１、《大学》序言
《大学》一书，乃万教之纲领。天所以广大道之传也。首明大道全体，次明入道之功。至能得而天道已尽，所谓先天大道与后天大道，贯而一之也。......孔子问礼老聃，得闻《大学》至善之道。后游历列邦，道不行而辙还东鲁，删订纂修而约以《大学》。自是古今之变化，有经书一以贯之；经书之博大，有《大学》一以贯之；大之次第；明明德一以贯之。颜子问仁，告以克己复礼。礼即适周所问。曰天下归仁，即明明德于天下之旨。颜子即卒，恸一贯之道不传，惟曾子其庶几也。呼之曰：参乎，吾道一以贯之。曾之释之曰：夫子之道，忠恕而已矣。厥后作传。始以毋欺，忠也。终以洁矩，恕也。明明德之小乘也。家国天下一以贯之。传至子思，乃作《中庸》。“天命之谓性”，为《大学》探其原也；“率性之谓道”明明德真谛也：“修道之谓教”，亲民真谛也。书末终以“无声无臭”者，为至善穷其妙也。又曰：中者，天下之大本，即忠之进也；和者，天下之达道，即恕之化也；明明德也。故曰中和为儒门上乘法。即明明德之大用。天地万物，一以贯之也。曾子仁者，仁者见之谓之仁。大传故多《大学》之实行。子思智者，智者见之谓之智。《中庸》故多《大学》之精义，合两书而大道已全。察以精心，行以果力，尽人合天之奥在是焉，呜呼，自有天地即有人。有人即有大学。而由皇古以迄今日，明明德于天下者，几何人哉。非大学之厄穷，乃斯人之不幸也。夫大道之行，关乎天下人之福命，天下人不明不行，而一二人明之行之，是自造其福也。导千万人明行之，造千万人之福，而空积千万人之福于一己也。寻自乐也，其自得之。
───《阴阳正宗略引》
２、《大学》解
治世需才，乱世尤需才。才也者，所以拨乱世而反之治也。然才必由德出始足以治世，否则，适足以乱世。盖才者，末也，德者，本也。德赋于天，而裁成在学。理也，性也，命也。皆德也。穷理尽性至命，皆学也。
《大学》一书，明明德一节，穷理尽性，先天之学也。知止一节，炼凡身，了凡命，后天之学也。从穷理尽性以至于命，本末交修，还我本来真面目，性命合而为一。完全先天中之先天。《大学》能事毕矣。世有炼精化气，炼气化神，专致力于后天者，寂寞空山，并不理人世间事。不知有所谓先者，而取坎填离，遂不知其为后。纵使灵异神道，功效卓著，而先天之道未全。终无由尽人合天，以立于不生不灭之地。其反乎此者，当初未经明师之传，兼为盲师所惑，学之毫无着落，遂回头抵牾，一切明心养气之学目为异端。讲日用伦常学问，概从切实入手，躬行心行之下，即以为包括无遗，似得孔门之心法矣。然，抛去静养一层，不知有所谓后者，何足与言先。况仁义礼智，虽出于心，而性与天道之贯通，原是别有其地。先儒只凭空说理，并不向身中讨出生活，无惑乎天人不能一气也。此非独修性不修命者有然，即性命双修者，视听言动，俱能不苟。而授以微言，或以行功善为外功，以传妙窍为内功，内外不能一贯，虽发前人所未发，终非最上一乘也。
惟知所先后者，为学既有次第，后及口传心授，何为收心、放心、诚心？何为凝神、安神、虚神？何为抱一、守中、合一？知此九诀则近道矣。
学道者，必求其备；讲道者，必尽其藏。断不可以大道之完全，略于此而详于彼。致使希贤希圣者难以希天。况既露出端倪，苟不馨其蕴底。异日承学之事，妄加猜想，非阻人上进即陷人于异端，其流弊有不可胜言者。揆诸同登道岸之心，岂忍出此。
虽然，苟不至德，则至道不凝。盖炼虚合道之功，其圆满当俟诸异日。孔子故于“知止”一节存而不论其详，因伊古以来，中人以上之资格无几。旷观天下，几尽中人以下之人，灭天理，穷人欲，日亏厥德，《大学》遂不得其门而入。故单即“明明德”一节，条分贯串，不厌其烦，结以此谓知本，此谓知之至也。可是儒门之学，重平常，不重神奇。究其实，至平至常，即至神至奇已胚胎于此。而圣人不尚神奇者，内而圣，外而王，先天之学，由据乱以后于升平，由升平以底于太平，不越是书矣。岂非平常之中有不平常者在乎。
自尧舜禹汤文武周公而后，是书已历数千余年，因其中有秘密传授之处，少有知焉。自来知内圣之学者无几，故致外王之道者无多。况圣而不可知之谓神。得其道者更觉绝无仅有。孔子之时，大道尚未宏开，是书虽著，不过浑言其理，不得多传。故子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”至复命之学，亦不得而闻，子思、孟子之时亦然。
今五洲交通，万教各出新奇，机缄将于此尽泄，诚天欲广大道之传也。而万国之教其有裨于人心世道、高出寻常诸子者，终不能超出儒释道之三教。释教空诸一切，道教超诸一切，而其旨又不出《大学》“止知”一节。至儒教踏实一切，大学“明明德”一节，已足发其大凡。其实，释道未尝不从事于“明明德”，不过略言“明明德”，详言“定静安”，儒家到复命归根，终必从事于“定静安”，不过略言“定静安”。详言“明明德”，分而为三，合而为一。由是观之，《大学》之道，先天与后天之学俱全，真万教之纲领，而为吾儒性命之书也。
───《阴阳正宗略引》
３－１、天人一贯之《大学》
《大学》一书，内蕴深闳，非聪明圣智达天德之人难以了解。吾人不敢以聪明圣智达天德自诩，然处此讲学时代，对如此重要之《大学》更须加以研究。就字面上看，有谓成人之学为《大学》。此等讲法似乎有理；若在道上讲，其所谓大学者决非年龄之关系。
盖《大学》者大道之学也，大道必由学而致，以其为致大道之学谓之《大学》。故其首句曰“《大学》之道”至“近道矣”不过五十八字，而其中含三教之真源，万教之旨归，并大同、进化、归化等世运皆寓焉。所以，孔子闻后即得大道，而知自身之天命，故系出“明明德于天下”一节，以开明成己、成人、成物、成天下之次第。即自明其责任之所在。但孔子之责任，已分属于吾人，吾人欲完成此责任，必先实践此功夫。析言之，既有定、静、安、虑、得诸步骤，复有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下诸条目。约言之，无非“明明德”三字而已。人皆禀一元之理气而生，此一元之理，在天曰道，在人曰德。人与《大学》之道相背者，盖不知明德之所以明耳。
《大学》之道，须从明明德下手。先明明德，然后方能合道。盖德，实者也；道，空者也。后天之道，先实而后空；非若先天之道，先空而后实也。孟子谓“尽其心者，知其性”，亦与此同。定、静、安、虑、得，明明德之命功。然必先之知止。知止者，止于至善也。《书》曰“安汝正”，又曰“钦厥止”，《诗》曰“夙夜基命有密”，皆是。至善，人身中之中也。能止于中，而后有定；有定则稳贴，不动不摇，有定矣。而后能静，静则万缘皆了，万事皆空。了与空者，了后天而还先天；空后天而实先天也。此了即真了，不了之了；此空即真空，不空之空。如是者即安。安则乐在其中矣。无边乐景皆从中现。本来无思无虑，而一觉之明，自见天地非大，吾身非小。无物不与，无处不在。万物皆备于我。而我与道合而为一，乃所谓得也。但此得乃就法上言，仅能了命，不能了性。必须性命双修而后方可性命双了。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，乃内圣外王推行之次第。盖必格去物欲，而后良知不为所蔽，凡意尽息，而后本心乃能发见；己身克修，而后足以起家庭之观感，积家成国，积国成天下，齐、治、平，均为一例事。而绾其枢纽者，则在修身，内圣于此成，外王于此始，故曰“壹是皆以修身为本”。乃可以完明明德之量，斯谓之大德。大德者必受命，受道命以行道也。行大德之道也。大德之道行，则大同之事毕矣。乃可以完明明德于天下之量。明明德于天下之量完，而后吾人之责任乃可谓完成。自此则入于进化世，为亲民者之事，递至于归化，胥止至善，而后《大学》之道始完。《大学》之道，岂易言得哉。《大学》一书，岂易解释哉。然学大学之道者，又不可因难而退也。试读其末节曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”盖恐人之有始无终，特明示人以先终后始也。凡事必有终乃克有成。
３－２、天人一贯之《大学》
《大学》一书，开首“在明明德，在亲民，在止于至善”三句，是先天之道，性分中的事。所以躬行实践，完性功之量也。“知止”一节。是后天之法，命功上的事。所以保凡躯了凡命。此章书系孔子问礼于老聘，老子举以告之者。由先天说到后天，由后天说到先天，包罗万象，涵盖一切。
《大学》之道，虽博大精深，其造学初功，即从“明明德”着手。“明明德”三字，是由先天做到后天，由后天返还先天的功夫。即“明明德”三字，包孕无穷的道理，讲起来亦是说不尽的。浅言之，譬如天平，“明明德”即天平之两端，德即天平之中心，明明与平平相似。一明再明则彻帝澄清。故果明明也必德。德者得也，一平再平，则至当恰好。如果平平也，必中。中者、即如平之天针对地针，完称物平施之分量。此孔门之心法也。如孔子云：“参乎，吾道一以贯之。”一贯之心传，亦即尧舜允执厥中之学，即是明明德之实功。
先天之性与天道，本不易明，果能由明明德的功夫循序渐进，亦不难穷其底蕴。换言之，明明德又即穷理的功夫。盖道本空空洞洞，原是虚的；德由躬行实践而得，成为实的。凡人之言行合道即是德。德如天之北辰，而人道中亦有北辰。北辰即是机纽。在天为天之机，在人为人身中之机纽。德又即仁。故孟子曰：“仁也者人也，合而言之道也。”人能与仁相合，则身中之北辰即能与天上北辰相扣，如磁石引铁，物类朋从。能与天上北辰相合，所谓天人一贯，道得于人，即明明德之把握。故明明德之学又无人不宜。人能完明明之量即是在德。故大德者，得位、得禄、得名、得寿。道不负人可知也。
在亲民，是纯化的功夫。由明明德又进一层，所谓成人之学。儒家所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。“佛家所谓”物我同体，普度众生。”
在止于至善，是先天完善的工夫，尽美尽善矣。如孔子之从心所欲不逾矩，释迦之头头是道。
明明德既云穷理，亲民诠为尽性，止至善即为至命；学至于此，先天之性功已了，后天之命功未了。故犹须了命。知止一节即是了命的工夫，所谓穷理尽性以至于命是也。止知而后有定乃收心为之法，将人心收定，放于至善之地，故孟子云：“学问之道无他，求其放心而己。”又如老子之抱一守中。
定而后能静，即是无人相无我相，恍兮惚兮，万缘皆了，万象皆空。静而后能安，安即乐在其中也。安而后能虑，此虑字是不思而得之虑，即佛家所谓明心见性，性包天地；道家所谓开真慧；儒家所谓至诚前知，至诚如神。虑而后能得，即是佛家之见了如来；道家之一得永得；儒家之无入而不自得。此时，道即是我，我即是道，语大莫载，语小莫破。无所不知，无所不能也。
“物有本末”，本在先天言，末在后天言。“事有终始”，以俗情而论，凡人做事，要有始有终，惟修持人须先立定终。终也者，的也，本也。因的而成本，即是万殊一本之本；我之始亦成为末事矣。本既立，任有千磨百折，一往为之，则事无不成。“知所先后”，是言人贵先明道，明先天性功之道。而后“止定静安虑得”后天命功之法。盖不明乎善，不诚乎身，能明道乃能躬行实践，而日日近道，则左右逢源，无处非道矣。
───《道德学志》亦载《师道全书》 |
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