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三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】上品德性看不出德性，才是真正有德性。下品德性不能失离于德性，所以本质是无德性。上品德性不作什么，但无所不能，下品德性什么都作，但作不成什么。崇尚仁者什么都要作，但作不成什么崇尚义者什么都作，结果什么都要作。崇尚礼推行而不得回应，只好扬臂而扔出去。所以丧失大道而后才讲德性，丧失德性而后才讲仁爱，丧失仁爱而后才讲教义，丧失教义而后才讲礼制。所以利制只是忠信的一张表皮，是乱世之开端！自以为有先见之明，那不过是玩弄道的虚华，而实际正是愚蠢之至。所以男子汉，选择厚重而不选择轻薄，选择朴实而不选择虚华，不要后者而要前者。
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
【译文】自古以来成功靠统一。天得一统则澄清，地得一统则安宁，神得一统则灵验。泉谷得到一统则盈满，万物得到一统则生存。侯王得到一统，才能主持天下之大政。所以必须致力于统一。天不清明怕会分裂，地不安宁怕会爆震，泉谷不充盈怕会干涸，万物不能生存怕会消灭。神灵不灵就无人信仰，君主失政就会颠覆。所以贵者要以贱者为根本，高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足--这不正是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉就是无荣誉。不希求明亮而如玉，却宁可落落如顽石。
四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【译文】向反面发展就是道的运动，弱小的东西正是为道所利用，天下万物的生存形态是“存有”，但是存有的生存形态却是虚无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。
【译文】上品之人听了道，努力而奉行。中品之人听了道，似信似不信。下品之人听了道，必哈哈大笑。若不被这种人笑话，则道就不能称作道！所以我要立言于此--光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷，大白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足，强韧的品性反而似偷安，纯真的品质仿佛似污染，大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成，宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道，善于等待也善于成功。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】道生化为一（太一），一生化为二（阴阳），二生化为“三”（混合），“三”生化出万物。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。人性之所厌恶，无过于孤、寡、不足，而王公却以此自称。所以事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。人们常讲的警言，我也要以此为戒--“强横的人不得好死。”我以这句话作为一切教诫之母。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】只有世上最柔软的，才能出入于世上最坚硬的。只有空无，才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化，无作为而有成果--世上很少有人理解此中的道理。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】名誉与身体谁对我更亲近？财货与身体谁对我更重要？得之与失谁对人更不利？所以，过于爱吝必会导致大破费，多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败，这才是可以长治久安之道。
四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。
四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
【译文】天下太平，乃以战马之粪用于肥田。天下大乱，孕娩的母马生子于战场。最大的灾祸就是不知足，最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足，就永远会富足。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】不需要出门，反而可以知晓天下之理。不需要看窗外，反而可以察知天道。出外愈远，所知愈少，所以圣人不需远行而可以预知。不见其物而可知其名，不用作为而可以成功。
四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
【译文】学习得愈多，离大道愈远。远而又远，最后达到无所有。无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。如经常有事，就不能治理天下。
四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
【译文】圣明之人没有固定之心，他只以百姓之心为自心。善良的人我善待他，不善的人我也对他善良，因为我的德性就是善。有信义的人我相信他，不可信的人我也相信他，因为我的德性就是诚信。圣者让天下安安定定，让天下人浑浑朴朴。老百姓都睁亮眼耸着耳朵--圣人对待他们就象对待孩子。
五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】出离生命就进人死亡。生命之地十分之三，死亡之地十分之三。出生入死之地也十分之三。为什么？因为养生过于厚重。所以我听说善养生的，走在陆地不会遇到犀牛老虎。进人战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角，老虎无法对他施用爪牙，士兵无法对他施用刀剑。为什么？因为他永远立在不死之地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】道产生了它，德养育了它。物质形成了它。势态成就了它。所以一切事物，无不尊尚道而贵重德。以道的尊崇德的高贵，没有人能命令它，而只能顺其自然。所以道产生它，德积蓄它，栽培它，哺育它，庇护它，包容它。滋养它，裹覆它。产生但并不据有，造就但并不把持，扶植而不作主宰，这就是沉默之德。
五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
【译文】世界有始源，始源就是世界之母。认识这母亲可以了解她的儿子。认识这儿子也可以了解他的母亲。既了解儿子，又掌握其母亲，那就永远不会失败！塞堵那个洞，关闭那扇门，始终不要进人。打开那个洞，去作那些事，一辈子也作不成。看到细小叫明察，守持柔弱则刚强，借助光亮，达到明察，不留下灾殃，这就叫永恒。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
【译文】我要坚定而有智慧。行走在大路上，避开邪狭小路。大路很平顺，为什么人们却爱走小道呢？
庙堂很肮脏，田园很荒芜，仓库很空乏，衣服却很华丽，还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口，财产多得用不了。这些污秽的盗贼，他们没有道义呵！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】善于建树的，所建立者永不能拔。善于抱持的，所抱持的永不脱落。子子孙孙祭祀也不会断绝。保有于自身，其德性才纯真。保有其全家，其德性会更多，保有全乡里，其德性可以作尊长。保有全邦国，其德性才丰满。保有于世界，其德性才普遍。所以，从其自身观察其自身，从其家族观察其家族，从其乡里观察其乡里，从其邦国观察其邦国，从其治天下观察于全天下。我是怎样知道天下事的？就靠这方法。
五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】积累德性而内藏，使心志好比赤子。蝎毒蛇不能侵螫，猛兽不能侵害，鸷鸟不能搏抓。筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合小鸡鸡却勃起，因为精气无所不在呵！整天啼哭也不伤累，因为内心保持平和。认识“和”就能达到恒常，认识恒常就是明智，有益养生就是吉祥，心能主气就是坚强。事物达到强壮就会衰老，衰老就会背离大道，违背大道就接近了死亡。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】知道的人不开口，夸夸其谈的人必无知。要堵塞漏洞，关闭大门，挫磨锐气，拆解而分离。收藏光芒，混同于尘土，这就叫“玄通”。所以你无法与它亲近，也无法与它疏离。无法从它得到，也无法使它受害。无法靠它而富贵，也无法使它贬贱，所以它是天下最尊贵的。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【译文】以正道治国，以诡奇用兵，以不搅扰人民来治理天下。怎么知道应该是这样？是根据下面这些事例：天下的禁忌越多，人民越陷于贫困。人间的利器愈多，国家越陷于混乱。人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生。法令超森严，盗贼反而不断地增加。所以有道的人说：“我要无为，让人民自我化育。我要持静，让人民自然走上轨道。我不搅扰他们，让人民富足。我没有贪欲，让民风朴实。”
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】政令宽厚，人民就淳朴。政令严苛，人民就狡黠。灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人类的迷惑，已经有长久的时日了！因而圣者，有棱角而不伤人，尖锐而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。
五十九章
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
【译文】治理国家，敬事上天，没有比吝啬更重要。吝啬，乃是早作准备，早做准备就是不断的积蓄“内德”。不断的积蓄就没有什么不能胜任的。没有不能胜任就无法估计他的力量。无法估计他的力量，就可以守护国家。掌握治天下的道理，就可以长久保持；这就是根深柢固，“长生永新”的道理！
六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治理大国，好像煎小鱼。用“道”治理天下，鬼怪不闹事。不是鬼怪不闹事，是其闹事也伤害不了人。不但神鬼不伤人，“圣人”也不伤人。鬼神和有道者都不伤害人，所以天下太平。
六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【译文】大国要居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，成为天下交汇之地。雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。所以大国对小国谦下，就可以征服小国。小国对大国谦下，就可以征服大国。所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。“大国”不过是要兼并众小国“小国”不过是要生存在大国之间，大国小国都可以达到愿望--只要强大者居于谦下！
六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】“道”是万物的总纲。善人实施它，不善的人也赞葆它。美好的言词可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。人的行为不善，对大道又有何损？立位天子，设置三公，虽然以驷马进奉巨大的玉壁，还不如用“道”来作为献礼。古人重视“道”是为什么呢？难道不是因为有求必应？有罪的就可得到赎免？所以道才会被天下人所贵重呵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以不作为作为，以无事为有事，以无滋味为滋味。以小为大，以少为多，用德行来报答怨恨。处理困难要从容易处入手，作大事要从细微事人手。天下的难事，必定从容易开始。天下的大事，必须从小处作起。圣明的人不自称“大”，因此才能成就大的事业。轻易允诺的事不可信！把事情看得太容易，遭遇困难一定更多。所以圣者总把事情看得很难，因此对他反而没有困难。
六十四章
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
【译文】局面在安稳时容易持守，[事变]没有征兆则容易图谋。[事物]脆弱时容易化解，[事物]微细时容易消散。作事要作于事情没有发生以前，治国要治之于祸乱产生以前。合抱的大小，生于细小的萌芽。九层的高台，产生于第一捧泥土。千里远行，始之手脚下的第一步。硬作者必失败，硬抢者必丧失。所以圣者无主观私欲，因而无丧败，无执着因而无所丧失人们做事情，常常失败于将要成功之际。所以必须慎始慎终！就不会败事了。所以圣者之欲望就是无欲望，不贵重难得的宝货，学人之所不学，受教于别人的过错，顺应于万物的自然--绝不把主观强加于世界。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】古时善于行道的人，不是教人民聪明，而是使人民愚朴。人民所以难治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，只会使国家多出盗贼。不用智巧去治理国家，才是国家的幸福。认知这两种治国方式的差异，就懂得了规律！经常记住这个规律，就具有深奥之“立德”。“玄德”是如此深远，还是顺应于自然吧！
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。所以“圣人”要上临于人民，必须先对他们谦下。要作人民的表率，必须把人民放在前面。所以“圣人”倨于上位，而人民并不感到负累，居于前面，而人民并不感到妨碍，天下乐于推戴他而不厌弃他。就是因为他不与人竞争，所以天下没有人能与他竞争。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】我有三种宝贝，永远持守而保爱！第一种叫仁慈，第二种叫俭朴，第三种叫不敢居于天下人的前面。仁慈能勇武，俭朴能宽富。不敢居于天下人的前面，才能成为人们的尊长。现在的人舍弃仁慈而求勇武，舍弃俭朴而求取宽富，舍弃退让而竞求争先，这却是死亡之路啊！仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用仁慈来卫护他。
六十八章
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
【译文】善于作将帅的，不逞勇武。善于作战的，不轻易发怒。善于战胜敌人的，不入敌阵。善于用人的，对人谦下。这就是不争之“内德”，这就是善于借用别人的力量，这就是顺应于自然的真理。
六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】善于用兵的人说：“我不敢先进攻，而宁可采取守势。不敢前进一寸，但敢后退一尺。”这就是说：虽然有行阵，却不见行阵。虽然扬起臂，却像没有举臂。虽然面对敌人，却像没有敌人。虽然持着兵器，却像没有兵器。祸患没有比轻敌更大，由于轻敌几乎丧失了我的“命宝”。所以，当两军相对阵，悲忾的一方必胜！
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】我的话很容易理解，很容易实行，天下人却听不懂，不愿实行。言论要有宗旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就愈珍贵。有道的圣人穿着粗衣，却怀抱着美玉。
七十一章
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【译文】知道自己有所不知，是上品。
不知道却自以为知道，是毛病。圣人不会自病，因为他知道毛病而纠正毛病。正因为他知道毛病就是毛病，所以他没有毛病。
七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】如果人民不畏惧统治者的权威，
则可怕的权威就要降临了。不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不会反抗。因此，圣者但求自知，而不自我表彰；但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。
七十三章
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】勇于强悍就会死，勇于柔弱则可活。这两种选择，或得利，或遭害。谁更为天道所厌恶？谁知道是什么原故？大自然的规律，是不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【译文】人民并不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们？如果人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们就可以把他们都杀掉，谁还敢为非作歹？上天自有刽子手主持杀罚。代替刽子手去杀罚，这就如同替木匠去砍斫木头一样。不懂木匠之艺而乱砍斫，很少不砍伤自己的手。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，因此陷于饥饿。人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，因此难以管治。人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，因此轻于犯死。只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
【译文】人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。所以坚强的东西属于死亡；柔弱的东西属于生命。用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而居于下位。凡是柔弱的，才欣欣向荣。
七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
【译文】大自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？弦位高张，就被抑低，弦位低就被拉高。有余的被减少，不足的被补充。这正是大自然的规律，减少有余，弥补不足。人间的法则却不是这样，总要剥夺不足，而用来供奉有余。谁能够以多余的供奉天下之不足者？这只有奉持天道的人。有道的人培育万物而不自恃，大功告成而不自居，永不想表现自己的聪明才智。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
【译文】世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：“要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。”正面的话倒好像反话一样。
七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
【译文】调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。用仁德来报答怨恨，就能算是妥善吗？圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。有仁德的人永远持有欠据，无仁德的人则永远持着讨债的秤。大自然的规律是不偏爱的，它只和善人同行。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。
八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真理并不华美，美言未必真实。行善者不巧辩，巧辩者不良善。真知者不求广博，求广博者不能真知。“圣人”不积私蓄--他给予别人愈多，自己反而愈充足。大自然的规律呵--是利物而不害物。圣者的法则呵--是有为而不争夺。
