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在太极拳的经典著作中，用“气”来解释拳理的地方很多，如（十三势歌）有“气遍身躯不稍滞”、“腹内松净气腾然”；王宗岳的《太极拳论》有“气沉丹田”；武禹襄的《十三势行功要解》等文有“以心行气”、“以气运身”、“行气如九曲珠”、“气以直养而无害”、“腹松气敛入骨”、“牵动往来气贴背”、“ 全身意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”、“气若车轮”、“气宜鼓荡”、“气为旗”等等等等。武禹襄之后的拳家们袭用“气”来解说拳理的更是举不胜举。 “气”是什么东西？我国气功界、武术界过去都认为人体中有“内气”存在，但近三十年来，科学家曾进行了大量研究工作，至今并未证实它独立存在，因此，现在许多气功界人士已不再说“气”而改说“气感”了。“气感”是什么意思？气感就是自我觉察从主观上凭空想象出来的气，其实是人的意识作用罢了。用此无中生有的“气”来解释拳理，只有解释者自己才懂，而受解释者是不懂的。武禹襄在他的《敷、盖、对、吞四字不传秘诀》中，对每一个字都是用气来作解释，可是他又紧接着说；“四字无形无声，非懂劲后练到极精地位者不能全知，是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，”可见他本人也知道用气是解释不清楚的，只是勉强而为罢了。因此，他们传艺总是强调要言传身教，以补文字解释不足，《十三势歌》中也说；“入门引路须口授，功夫无息法自修。”可这就害了那些不得其亲传的后人了。 拳经是前人练拳成功的经验总结，是他们有了功夫之后才写出来的，来自实践的理论，自然可靠可行。不过，由于他们当时乏缺现代科学（运动生理学、心理学、物理学、力学等）知识，不能用科学的道理和科学的语音说出来，无奈，便附会宗教界、中医界的“气”来说，加地文言文本身又存在不能具体详尽地说明事理的缺点，这样，便在有意无意中把科学的拳理、功法都湮埋在“气”中，局外人难以看清它的真面目了。 由于“气”实际上不存在，人们对它当然无从捉摸，所以我们常说，如果本人缺乏练拳心得，纵有很高的语文水平，也难看懂拳经，这倒不是因为拳经深奥，而是因为里面设置了很多迷魂阵——“气”。比如“气沉丹田”一词，稍具生理知识的人便会问，气只能在呼吸系统内循环，怎能沉入丹田去？如果你说那不是呼吸的气，而是人体中的“内气”，这种气是维持人体一切生命过程的能量，是推动血液循环的动力，那么，他又追问了，推动血液循环是心脏涨缩运动的作用，怎能说是气？打破砂锅问（纹）到底，气便理屈辞穷了。其实所谓“气沉丹田”，是指人体的放松自然状态，腹、胸、肩部放松，体内的肋、膈、五脏六腑都放松而自然往下垂注，使筋骨皮肉各安其位（一般人由于后天诸多原因的影响，腹胸部存在许多不应有的紧张病态），于是人的重心下降，腹内得到饱满充实（不是紧张），胸内感到宽舒。这一切，除了端正体态并解除一切不应有的紧张之外，余下的便是地心吸力的作用，与“气”何干？再说，拳经里在不同地方所使用的气字，其含义并不完全相同，如“以气运身”、“行气如九曲珠”、“气遍身躯不稍滞”，无凝是说练拳要运气，可在另一处又说“全身意在精神不在气，在气则滞。”那么到底是运气对？还是不运气对？岂不费解。然而，当你练拳达到一定水平之后，才会明白，原来拳经两处所说的行功要领是一致的，前面“以气运身”的气，指的是意，行拳要用意不用力（拙力），才能在肢体放松自然状态下做到节节贯串，达到一动无有不动的要求。这个“一动无有不动”，便是“行气如九曲珠”、“气遍身躯不稍滞”，的真面目。而后面“全身意在精神不在气”的气，指的是力（拙力），即运动不用意而用力，动作便不从心流畅，整句也是尚意不尚力的意思，可见同样是一个气字，这里指的力，那里指的是意，难怪武禹襄说，非懂劲后练到极精地位者不能全知了。 杨澄甫说气存在肉内骨外之间，因为他的放松功夫很高，松到肉与骨好像分离了似的，这样，骨是硬的，肉是软的，在用意不用力的运动中，通过肢体伸缩所产生的离心力和向心力的作用，便会感到骨肉不想粘连，骨与肉之间有一种流质物在流来淌去似的，这种物理的作用和生理上的现象，他无法解释，便误以为是气。当然，说是气固然不对，但功夫没有到此地步者还是说不出来哩！ 我们前人由于不懂科学而说气，是可以理解的。而现在我们懂科学了（虽然还不是懂得高深），应该相信科学，不信玄学的气了，可是却有少数个别的“拳师”，捕风捉影，大售其“气论”，说练太极拳就是练气，练不出气来便不是正品太极拳，还说太极拳打也是用气打，气的威力无比，把气吹得神乎其神，玄上加玄，如此吹法，并不说明他懂，只能说明他不懂。 太极拳的拳理虽然高妙，特别是它采取松柔缓慢的运动以锻炼武术功夫为一般人所不易理解。但它是科学的，并没有什么神秘之处。它的功法要领，我们在日常生活中随处可以找到，用科学的道理是完全可以解说得清楚的。奉劝有志练好太极拳的朋友们，不要被“气” 迷住了。 作者：高人 |
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