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大智度论 白话译（84）
卷第十九 释初品中三十七品
问道人译摘自中国佛教印经网
 皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行，是非相应因；余残是相应因。五善分摄四念处，四念处亦摄五善分，余残不相摄；不善，无记漏法不摄。或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。 （再往上还有法。有漏念处是有，无漏念处是不有。身、口业及心不相应众行，是不相应因；剩下的是相应因。五善分包括四念处，四念处也包括五善分，剩下的不相关联；不善，不属于无记漏法。或有四念处不是有漏，或有漏不是四念处；或有四念处也是有漏，或不是四念处也不是有漏。） 有四念处非有漏者，无漏四念处。有漏非四念处者，除有漏四念处，余残有漏法。四念处亦有漏者，有漏四念处。非四念处非有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。 （有四念处不是有漏的，是无漏四念处。有漏不是四念处的，是除有漏四念处，剩下的有漏法。四念处也是有漏的，是有漏四念处。不是四念处不是有漏的，是虚空、数缘尽、非数缘尽。） 或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。有四念处非无漏者，有漏四念处。有无漏非四念处者，三无为法。有四念处有无漏者，无漏四念处。非四念处非无漏者，除有漏四念处，余残有漏法。 是缘念处，缘念处中，一念处是色，三念处非色。三不可见，一当分别：身念处有可见有不可见：可见者一入，不可见者九入及一入少分。三无对，一当分别：身念处有对十入，无对一入少分。 此缘念处，缘念处中，一念处是色，三念处不是色。三念处不可见，一念处应当分别：（应当分别的是身念处）身念处有的可见有的不可见：可见的是一入，不可见的是九入及一入少部分。三念处无对，一念处当分别：（应当分别的是身念处）身念处有对是十入，无对是一入的少部分。） 身念处有漏十入及一入少分，无漏一入少分；受念处有漏意相应是有漏，无漏意相应是无漏，心念处亦如是；法念处有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。 （身念处有漏十入及一入的少部分，无漏一入的少部分；受念处有漏意相应是有漏，无漏意相应是无漏，心念处也是这样；法念处的有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。） 三是有为，一当分别：法念处想众、行众是有为，三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报，无记身念处及无漏是无报；受念处、心念处、法念处亦如是。 （三念处是有为，一念处当分别（应当分别的是法念处）：法念处的想众、行众是有为，三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报，无记身念处及无漏是无报；受念处、心念处、法念处也是这样。） 三从因缘生，一当分别：法念处，有为从因缘生，无为不从因缘生。三三世摄，一当分别：法念处有为是三世摄，无为非三世摄。 （三念处从因缘生，一念处当分别：（应当分别的是法念处）法念处的有为从因缘生，无为不从因缘生。三念处属于三世，一念处当分别：法念处的有为是属于三世，无为不属于三世。） 一念处摄色，三摄名。一念处内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分别：身念处，或内入摄，或外入摄；五内入是内入摄，五外入及一入少分是外入摄。以慧知。有漏者是一断见，无漏者非断见。 （一念处属于色，三念处属于名。一念处属于内入；受念处、法念处属于外入；一念处当分别：（应当分别的是身念处）身念处，或属于内入，或属于外入；五内入是属于内入，五外入及一入少部分是属于外入。用智慧知。有漏的是一断见，无漏的是不断见。） 有漏者可断，无漏者非可断。修当分别：身念处善应修，不善及无记不应修；受、心念处亦如是；法念处有为善法应修，不善及无记及数缘尽，不应修。垢当分别：身念处隐没是垢，不隐没非垢；受、心法念处亦如是。 （有漏的可断，无漏的不可断。修行应当分别：身念处是善应当修学，不善及无记不应修学；受、心念处也是这样；法念处的有为善法应当修学，不善及无记及数缘尽，不应修学。垢也应当分别：身念处隐没是垢，不隐没不是垢；受、心法念处也是这样。） 三念处是果亦有果；一当分别：法念处或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、非数缘尽，是非果非有果。 （三念处是果也有果；一念处当分别，（应当分别的是法念处）法念处或是果不是有果，或是果也有果，或不是果没有果；数缘尽，是果没有果；有为法念处，是果也有果；虚空、非数缘尽，不是果没有果。） 三不受；一当分别：身念处堕身数是受，不堕身数非受。三非四大造，一当分别：身念处九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。 （三念处不受；一念处当分别：身念处堕身数是受，不堕身数不是受。三念处不是四大造，一念处当分别：（应当分别的是身念处）身念处九入及二入少部分，四大造；一入少部分，不是四大造。） 三念处有上，一当分别：法念处有为及虚空、非数缘尽，是有上；涅槃是无上。四念处若有漏是有，若无漏是非有。 （三念处上面还有法，一念处应当分别：法念处有为及虚空、非数缘尽，此上面有法，所以叫有上；涅槃上面再也没有法啦，所以叫无上。四念处如果有漏是有，如果无漏是'不是’有。） 二念处相应因，一念处不相应因，一当分别：受念处、心念处，相应因；身念处不相应因；法念处想众及相应行众，是相应因；余残是不相应因。四念处分摄六善法，六善法亦摄四念处分。 （二念处相应因，一念处不相应因，一念处当分别：受念处、心念处，相应因；身念处不相应因；法念处想众及相应行众，是相应因；剩下的是不相应因。四念处分包括六善法，六善法也包括四念处的部分。） 不善分、无记分，亦如是随种相摄。三漏摄一念处分，一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。如是等义，千难中广说。 （不善分、无记分，也是这样随种相摄。三漏摄一念处分，一念处分也摄三漏。有漏摄四念处分，四念处分也摄有漏。无漏摄四念处分，四念处分也摄无漏。象这样等义，千难中广说。） 问曰：何等为内身？何等为外身？如内身、外身皆已摄尽，何以复说内外身观？ （问：什么是内身？什么是外身？如内身、外身都已包括完啦，为什么再说内外身观？） 答曰：内名自身，外名他身。自身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮毛爪发等。 （答：内指自身，外指他身。自身有二种：一、身内不净，二、身外皮毛爪发等。） 复次，行者观死尸胮胀烂坏，取是相，自观身亦如是相，如是事我未离此法。死尸是外身，行者身是内身。如行者或时见端正女人心著，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为内。 （又，修行的人观察死尸胮胀烂坏，取此相，观察自身也是这样，像这样的事我未离此法。死尸是外身，修行的人身是内身。如修行的人或有时见端正女人心著，即时观其身不净，这是外；自知我身也是那样，这是内。） 复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等诸根，是为内身，妻子财宝田宅所用之物，是为外身。 （又，眼等五根是内身，色等五尘是外身；四大是内身，四大造色是外身；觉苦乐处是内身，不觉苦乐处是外身；自身及眼等众根，这是内身，妻子财宝田宅所用之物，这是外身。） 所以者何？一切色法，尽是身念处故。行者求是内身，有净、常、乐、我不？审悉求之，都不可得，如先说观法。内观不可得，外或当有耶？何以故？外物是一切众生著处。外身观时，亦不可得。 （为什么？因为一切色法，全是身念处。修行的人求此内身，有净、常、乐、我不？全部仔细祥审寻求，都不可得，如前面说的观法。内观不可得，难道外还会有吗？为什么？外物是一切众生著处。外身观时，也不可得。） 复作是念：“我内观不得，外或有耶？”外观亦复不得！自念“我或误错”，今当总观内外。观内、观外，是为别相；一时俱观，是为总相。总观、别观，了不可得，所观已竟。 （犹作此念：“我内观不得，外物或者有？”观外物也不得！自念“我或者误错”，现在应当总观内外。观内、观外，这是别相；一时全观，这是总相。总观、别观，了不可得，所可观的已经观罢啦。） 问曰：身念处可得内外，诸受是外入摄，云何分别有内受、外受？ （问：身念处可得内外，众受是属于外入，如何分别有内受、外受？） 答曰：佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故诸受生，内六入分生受是为内，外六入分生受是为外。粗受是为外，细受是为内。 （答：佛说有两种受：身受、心受。身受是外，心受是内。又有五识相应受是外，意识相应受是内。因为十二入由众受生，内六入部分生的受这是内，外六入部分生受这是外。粗受是外，细受是内。） 二种苦：内苦、外苦。内苦有二种：身苦、心苦。身苦者，身痛头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是为心苦。 （两种苦：内苦、外苦。内苦有二种：身苦、心苦。身苦是身痛头痛等四百四种病，这些是身苦；心苦是忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，这些等是心苦。） 二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者、王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、霹雳等。是二种苦，名为外受。乐受、不苦不乐受，亦如是。 （二苦和合，这些是内苦。外苦有两种：一、作王的人胜自己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二、风雨、寒热、雷电、霹雳等。此两种苦，叫作外受。乐受、不苦不乐受，也是这样。） 复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。 （又，缘内法，这些是内受；缘外法，这些是外受。） 复次，一百八受，是为内受；余残是外受。 （又，一百八受，这些是内受；剩下的是外受。） 问曰：心是内入摄，云何言观外心？ （问：心是属于内入，为何说观外心？） 答曰：心虽内入摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散乱心是外心。内五盖、内七觉相应心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为外心。如是等种种分别内、外，是为内、外心。 （答：心虽属于内入，缘外法而称为外心，缘内法这些是内心。意识是内心，五识是外心。收心入禅是内心，散乱心是外心。内五盖、内七觉相应心，这些是内心；外五盖、外七觉相应心，这些是外心。象这样等种种分别内、外，这是内、外心。） 问曰：法念处是外入摄，云何言观内法？ （问：法念处是属于外入，为何说观内法？） 答曰：除受，余心数法能缘内法心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为外法。 （答：除受，其他的心数法能缘内法，心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，这些是外法。） 复次，意识所缘法，是名为内法。如佛所说：“依缘生意识。”是中除受，余心数法是为内法；余心不相应行及无为法，是为外法。 （又，意识所缘法，这些称为内法。如佛所说：“依缘生意识。”此中除受，剩下的心数法称为内法；其他的心不相应行及无为法，这些是外法。） 四正勤有二种：一者、性正勤，二者、共正勤。性正勤者，为道故四种精进，遮二种不善法，集二种善法。 （四正勤有两种：一、性正勤，二、共正勤。性正勤是为道而行四种精进，遮两种不善法，聚集二种善法。） 四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若已生为断故，未生不令生故，勤精进。信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。精进法于四念处多故，得名正勤。 （四念处观时，如果有懈怠心，五盖等众烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法如果已生为了断，没有生不使生，勤精进。信等善根没有生为了生，已生为了增长，勤精进。精进法在修四念处时用的多，得名正勤。） 问曰：何以故于七种法中，此四名正勤？后八名正道，余者不名正？ （问：为什么在七种法中，此四名正勤？后八名正道，其他的不名正？） 答曰：四种精进，心勇发动，畏错误故言正勤；行道趣法故，畏堕邪法故言正道。性者，四种精进性；共者，四种精进各为首因缘生道。若有漏，若无漏，若色、若无色，如上说。 （答：四种精进，心勇发动，因为畏错误而说正勤；因为行道趣法，畏堕邪法说正道。性是四种精进性；共是四种精进各为首，因缘生道。或有漏，或无漏，或色、或无色，如上面说的。） 行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有二足，复得好马好车，如意所至。行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。 （行四正勤时，因为心小散，以定摄心，叫如意足。譬如美食，少盐就没有味，得盐就味足如意。又如人有两足，又得好马好车，所到如意。修行的人这样得四念处实智慧，四正勤中正精进，因为精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心，智、定力等，因为所愿都得而称如意足。） 问曰：四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？ （问：四念处、四正勤中已有定，为什么不叫如意足？） 答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者，欲为主得定，精进为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。 （答：彼虽有定，因为智慧精进力多，定力弱，修行的人不得如意愿。四种定是指欲为主得定，精进为主得定，因缘定而生道，或有漏、或无漏。） 心为主得定，思惟为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。共善五众，名为共如意。欲生等四种定，名为性如意。四正勤、四如意足，如性念处、共念处中，广分别说。 （心为主得定，思惟为主得定，因缘定生道，或有漏、或无漏。共善五众，名为共如意。欲生等四种定，名为性如意。四正勤、四如意足，如性念处、共念处中，广分别说的。） 五根者，信道及助道善法，是名信根；行是道助道法时，勤求不息，是名精进根；念道及助道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是名定根；为道及助道法，观无常等十六行，是名慧根。 （五根，信道及助道善法，这叫信根；行此道助道法时，勤求不息，这叫精进根；念道及助道法，更无他念，这叫念根；一心念不散，这叫定根；为道及助道法，观无常等十六行，这叫慧根。） 是五根增长，不为烦恼所坏，是名为力，如五根中说。是五根、五力，行众中摄；常共相应，随心行，心数法，共心生，共心住，共心灭。若有是法，必随正定；若无是法，必堕邪定。 （此五根增长，不为烦恼所坏，这样称为力，如五根中说的。此五根、五力，包括在行众中；常共相应，随心行，是心数法，共心生，共心住，共心灭。如果有这些法，必随正定；如果没有这些法，必堕邪定。） 七觉，如先说义。 (七觉，如前面说的义理。) 问曰：先虽说义，非以阿毗昙法说。 (问：前面虽已说义理，不是用阿毗昙法说的。) 答曰：今当更说，如四念处义。是七觉分，无色，不可见，无对，无漏，有为，因缘生，三世摄，名摄，外入摄。慧知，非断见，非可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相应因。 (答：现在当再说，如四念处义。此七觉分，无色，不可见，无对，无漏，有为，因缘所生，包括在三世里，属于名，属于外入。用慧才能知道，不是断见，不可断，修法，无垢法，是果也有果，不是受法，不是四大造，上面还有法，不是有，相应因。) 二善分摄七觉分，七觉分摄二善分，不善、无记、漏、有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分，七觉分摄无漏二分。如是等种种，如千难中广说。 (二善分包括七觉分，七觉分也包括二善分，不善、无记、漏、有漏法不相关联。无漏二分属于七觉分，七觉分包括无漏二分。象这样等种种，如千难中广说的。) 八圣道分，如先说。正见是智慧，如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。正思惟，观四谛时无漏心相应，思惟动发，觉知筹量。正方便，如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。正念，如念根、念力、念觉中说。 (八圣道分，如前面说的。正见是智慧，如四念处、慧根、慧力、择法觉中说的。正思惟，观四谛时无漏心相应，思惟发动，觉知筹量。正方便，如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说的。正念，如念根、念力、念觉中说的。) 正定，如如意足、定根、定力、定觉中说。正语、正业、正命，今当说。除四种邪命，摄口业，以无漏智慧除舍，离余口邪业，是名正语。正业亦如是。五种邪命，以无漏智慧除舍离，是为正命。 (正定，如如意足、定根、定力、定觉中说的。正语、正业、正命，现在应当说。除四种邪命，摄口业，用无漏智慧除舍离其余的口邪业，这叫正语。正业也是这样。五种邪命，用无漏智慧除舍离，这是正命。) |
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