[转载]帝出乎震——神秘的龙山文化玉器和五帝时代的“帝”和“神”（十一）

帝出乎震——神秘的龙山文化玉器和五帝时代的“帝”和“神”（十一）

神兮归来！龙山遗玉及其亘古不变的主题

 

370、太上皇帝乾隆题诗神面纹玉圭之二。龙山文化，台北故宫博物院藏。

 

371、上图玉圭正、反两面刻纹局部特写。

 

372、上图玉圭两面及侧面的线描图。

    与上集图358相比，这只玉圭的精美刻纹丝毫不显逊色。如前所述，太皞是一只神鸟，即便他化身为人间的帝王，也没有人见过他的真实面目。在龙山时期，人们对帝太皞的描绘几乎形成定式，就象是今天的观音菩萨，尽管千姿百态，但是人们总能认出那个是观音。在这只玉圭的侧面，亦刻绘出一个小人头，这是一个小神像，他出现在如此神圣的玉圭上，绝非“三苗”、“蚩尤”之类传说中的“坏人”，因为无论太皞、少皞还是句芒神，他们都不曾是捉鬼的天神或者佛教中的护法金刚。对于左图和右图，邓淑萍女士亦认为它是“玄鸟”。她赞同一些学者的推论，认为简狄吞玄鸟之卵而生商契的传说，应与常仪生少昊的传说属于同一个故事的分化。据此，邓女士认为这只大鸟，是帝（帝喾）与少皞鸷的综合图像。

    本博以为，邓淑萍女士过分囿于玄鸟、常仪与少皞之说，忽视了玉圭作为五帝时期重要礼器的功能。从而把连绵一千年之久的中华五帝文化，归之于所谓“东夷”文化。而在五帝时期或者龙山时代，少皞只是其中的一个匆匆过客。据《路史》记载，少皞的王朝执政还不到一百年，就被帝颛顼取而代之。即使帝喾的儿子帝鸷也被认为是少皞，但他掌权时间更只有短短数年时间，就因为管理“不善”，而被其弟弟帝尧取而代之。因此少皞在东方的影响是很小的，而且少皞死后，又被称为“西方天帝”，这就更与东方无涉了。司马迁则更绝，他在《史记·五帝本纪》中，直接将少皞排除在“五帝”之外，甚至连提都不提。

    圭，是古代帝王“代天执政”的第一凭证。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。这里面讲得很清楚，圭是古代帝王礼拜东方之物，为什么礼拜东方？因为东方天帝是太皞，或曰太皞伏羲氏。太皞的地位如何？当其它四帝还未出生时，就先有了太皞，他是中国人的第一个王，是王中之王，代天出震，是后世诸帝之祖。所以东方天帝太皞是格外受到尊崇的，哪怕是作为“中央天帝”的黄帝，亦不能够取而代之，更何况少皞充其量也只不过是黄帝的后辈，凭什么他一人独尊，出现在玉圭上？难道因为少皞是鸟族，而太皞就不是鸟族吗？再者，这些玉圭出现的年代，比商王朝还要早五、六百年直至一千多年，那时的人，就如此崇拜商民族的祖先“玄鸟”、“常仪”了吗？

    然而，本博丝毫不怀疑邓淑萍院长的历史见识和汉学功底。她之所以有这样的认识，其实与当代中国史学界、考古学界的某些“共识”有关。这些所谓的“共识”，是基于只有黄河流域中原地区才是中华文明的唯一的、也是最早的发源地，而其它地区的文化，均是所谓的“夷狄”文化、非主流的地方文化。就象邓女士所言，山东龙山文化就是“东夷系”的文化那样。我们也不妨将山东龙山文化称做“东夷”文化，但前提是：中国的五帝时代，除去第一帝黄帝，最后一帝舜帝，其余诸帝的统治中心均在东方而不在中原，而黄帝后期、舜帝早期均曾活动于东方。包括炎帝、蚩尤、九黎、三苗、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜早期和夏民族的祖先鲧等等，均活动于东方，直到虞舜中期，才由山东来到山西。中国的龙山文化时代其实与五帝时代是高度重合的。所以若说东夷，则五帝甚至太皞、炎帝都曾是东夷，或者均与东夷有关，又何独少皞才是东夷？若推论这些刻有神鸟和“帝”的玉圭都是“东夷”玉器，那么人们就要问：当“东夷”的帝王们手捧着这些玉圭的时候，“中原”的帝王们手里捧着的又是什么？是“中原华夏”式的玉圭吗？它们现在又都在哪里呢？

   中国史学界对于东夷的误解，造成了一些外国人的妄自尊大。比如韩国的一些非主流历史学家，竟然将中国百分之八、九十的古代疆域，划归“高丽帝国”所有，为什么呢？就因为高丽是东夷。东夷既然属于高丽，那么“华夏”就只好退出华北和华东，统统住进云南和贵州的大山里去。

 

373、鹰纹神面纹玉圭。龙山文化。长25.2㎝，6.2㎝。天津博物馆藏。

 

374、上图玉圭的局部放大图。

 

375、上图玉圭的正、反面线描图。 玉圭的正面是大鸟——太皞，其胸部有神的标志物，但已磨损；反面是神的原始图象。

 

376、镶绿松石鹰纹神面纹玉圭，龙山文化。见邓淑萍女士《蓝田山房藏玉百选》一书。图像不甚清晰，但可见正面为大鸟，反面为神像。

 

377、上图正面之局部放大图。

 

378、鹰纹神面纹玉圭，龙山文化。美国弗利尔美术馆藏。

 

379、鹰纹神面纹玉圭，龙山文化。黄伯川先生尊古斋旧藏，其拓片见于《尊古斋古玉图录》，现藏于上海博物馆。

 

380、上图玉圭的局部放大图以及正、反面线描图。

 

 

381、鹰纹神面纹玉圭。龙山文化。见杨伯达先生《关氏所藏中国古玉》。

 

382、上图玉圭正、反面刻纹线描图。

 

383、神面纹玉兵（不知是戈还是刀？），龙山文化。资料称是上海博物馆藏品，但未见展出，故只有拓片，无拍摄图片。

 

384、上图玉器拓片局部放大图。帝像的两种表达方式，亦是典型的龙山文化神像的构图。左边是玉戈援部两面的图像，各有半个神面，合在一起才是完整的神像。这样的雕刻方式，多见于龙山文化的后期，即中国的政治中心从东部向中西部转移的时候。

 

385、神面纹玉圭，龙山文化。长21.8㎝，5.5㎝，0.9㎝。北京故宫博物院藏。这件玉圭是人为漆成黑色，不是墨玉，可见墨玉料是较难得的。传说大禹完成治水，帝赐“玄圭”以表其功，大约因为北方水德，其色黑也。亦可能因为夏后氏尚黑色，其所用牙璋多为黑玉，故赐“玄圭”，以表示对北方夏后氏的特别嘉奖。本博由此产生联想：传说中之青圭、赤璋、玄璜、黄琮等，并不一定是用各色玉料制作，均可以漆制成相应的颜色。

 

386、双面神面纹玉圭，龙山文化。高20.8㎝，宽6㎝，厚1㎝。北京故宫博物院藏。

 

387、上图玉圭正、反面刻纹局部放大图。这是一种极为复杂的构图方式，本博认为这是一种来自于晋、陕地区的刻玉风格，线条密集而多锐角，颇类后世的秦式玉器，亦可与著名的山西“黎城戚”的刻线风格相参照。

 

388、神面纹刻纹玉圭，龙山文化，大英博物馆藏。

 

389、鹰纹玉玉，龙山文化。高21㎝，宽4㎝，厚0.1㎝。山西侯马市煤灰制品厂东周祭祀遗址132号坑出土，现藏于山西省考古研究所。这件玉圭极薄，细长条，尽省量料，因此不能排除是东周的仿制品，出土于祭祀坑，当为礼东方之物无疑，非平常手持之礼器也。

 

390、神面纹鹰纹玉圭，龙山文化。长21㎝，宽4.8㎝。1976年在江苏溧阳出土，系一当地农民在挖沙地发现。

 

391、上图的局部放大图。其构图方式与图388、385相似，江苏溧阳当地有良渚文化晚期的遗址，但是我们不能对良渚文化玉器存在玉圭这个品种下肯定的结论，因为良渚玉器的刻绘风格是自成一体的，很容易区分。这只玉圭出现在良渚文化晚期遗址附近，倒可以从侧面证实本博曾经所下的结论：良渚古国的灭亡与来自北方的虞舜集团有关，而虞舜替帝尧集团所打击的“三苗”，正是晚期的良渚。这是在距今4200年前左右，当时大禹所属的夏后氏正位居于陕北，而大禹本人尚未出生，大禹是在这之后二百年才出生的，所以他还没有机会攻击良渚。此后一部分三苗人被迁徙至三危，成为西北的羌人，于是在那里开始出现了齐家文化玉琮。而另一部分三苗人则西迁至江西鄱阳湖与湖南洞庭湖之间，继续与北方王朝对抗。至大禹之时，虞舜集团已成为中原的统治者，依例由二等部落夏后氏负责治水、打仗，自己人则可以稳坐江山了。

 

392、神面纹玉圭，龙山文化后期。美国圣路易斯艺术博物馆藏品，这件玉圭原来也是黄伯川先生的“尊古斋”旧藏，其拓片亦见于《尊古斋古玉图录》。龙山文化晚期的一些玉器上出现了一种奇特的刻纹方法，即在玉器的侧边刻上一半神像，而在其背面刻上另一半，象这一件就是这样的。

 

393、神面纹玉戚，龙山文化晚期，山西省黎城县出土。故称“黎城戚”。

 

394、上图的局部放大图。

 

395、“黎城戚”的线描图以及刻纹局部放大图。右边，上为玉戚左侧的两面合图，合在一起才成为一个完整的神像；下为右侧的两面合图，是两个侧面神像，邓淑萍女士认为这两个侧面神像也是东夷“少昊族伟大的母后——常仪”。她的描述颇带有女性的特质，就仿佛中国人都是“常仪姑娘”的后代，而“少昊族”几乎要成为中华民族的前身了。岂不知中国有很多女神和女性祖先，比如女娲，传说是太昊的妻子，难道不比常仪更有质格受到崇拜吗？

 

396、神人御龙凤玉佩（原名‘人兽形玉佩’，难听之极，本博改之），龙山文化。高8.2㎝，宽4㎝，厚0.6㎝。北京故宫博物院藏。神人手扶凤翅，凤翅下似有二龙以及一个神面。整个构图如神人驾驭龙凤在天上飞行的样子。

 

397、神鸟御龙凤玉佩。龙山文化。天津博物馆藏。仔细观察，我们就能发现这只玉佩与上图故宫所藏的玉佩简直就是一对，除了将神人换成了神鸟之外，其余部分的构图几乎完全一致——均有二龙、二凤以及下方的神面。所以，上图396上的神人（也有人说他是女神，某姑娘）就是本图中的那只神鸟——太皞，而不是常仪或者简狄。要知道简狄只不过是一不小心吃了一颗鸟蛋，而她本人却并不是一只鸟。

（待续）